Коста Леванович Хетагуров : поэт,писатель,публицист…»

Реферат

Коста Хетагуров – великий поэт и выдающийся общественный деятель, в творчестве которого рельефно отразилось духовное и материальное состояние осетинского народа в конце XIX века. Художник-реалист, верный защитник интересов беднейшего крестьянства, смелый обличитель насилия и произвола, горячий патриот, Коста создал такие литературные произведения, которые всколыхнули широкие массы осетинского народа и пробудили их от политической спячки.

В истории осетинской литературы Коста Леванович Хетагуров — художник, общественный деятель, человеческая личность — явление единственное и исключительное. Его творческий подвиг настолько затмил своим величием предшественников и современников, его поэтическое искусство возвышается такой недосягаемой вершиной в цепи осетинского художественного процесса, что еще недавно исследователи убежденно говорили о том, что «перед Коста… было, в сущности, совершенно чистое поле», что «совершенство и зрелость поэзии Коста, при отсутствии до него какой-либо национальной традиции, воспринимается как явление исключительное».

Такой взгляд, кажущийся вполне естественным, конечно, недостаточен. И не только потому, что перед Коста было не «чистое поле», а большая народно-поэтическая культура. Мысль об отсутствии какой-либо «национальной традиции» тоже не соответствует истине. Творчество Коста имеет определенный историко-культурный контекст, будучи закономерным звеном в художественном процессе родного народа. В историко-культурном процессе любого народа случайным можно признать нереализованные возможности, но все его явления, все достижения исторически необходимы и обусловлены.

Исключительность творческих достижений Коста Хетагурова говорит лишь о том, что историческая необходимость, духовная деятельность нации, породившей его, нашла в нем самое полное и художественно совершенное выражение. Величие Коста не отрицает, напротив, подтверждает необходимость и закономерность творчества его предшественников и современников, как проявление «творческой силы нации», ее исторической потребности. И если эта историческая необходимость стала величественной действительностью в творчестве Коста Хетагурова, то в этом надо видеть лишь основополагающее значение наследия Коста в истории осетинской литературы.

Биография.

Коста Леванович Хетагуров родился в селе Нар 15 октября 1859 года. Поэт неизменно питал к отцу глубокое уважение. «Отца я не только любил, но обоготворял». Влияние отца на будущего поэта было чисто нравственным, о культурно – идеологической преемственности не могло быть и речи. А матери своей Коста не помнил совсем, она умерла, когда мальчику не было и двух месяцев. Но сиротское детство, как неизбывная боль, навсегда осталось в памяти поэта. Образ матери и не согретого материнской лаской детства лейтмотивом проходит через все его творчество.

8 стр., 3711 слов

Эвенки как народ, их обычаи и традиции

... часть этнографического раздела строится на идее показа культуры эвенков как результата их адаптации к среде обитания. Эвенки (старое название тунгусы) - народ, представитель тунгусо-маньчжурской языковой группы алтайской семьи. ...

Нравственное, психологическое и первоначальное эстетическое формирование его художнической индивидуальности произошло здесь, в горской среде, в Нарской котловине. Тончайшее ощущение родного языка и интуитивное и культурное развитие его проходило за пределами Осетии и не на осетинской почве. С 1 ноября 1871 года Коста был зачислен в подготовительный класс Ставропольской мужской классической гимназии и определен в пансион при ней. Десять лет учился Коста в этой гимназии, затем поступил осенью 1881 года в Петербургскую академию художеств, получив одну из двух стипендий, которые выплачивались администрацией Кубанской области из горских штрафных сумм. Закончить академию Коста не удалось: в январе 1884 года выдачу стипендии власти Кубанской области прекратили. Коста еще 2 года посещал занятия в академии вольнослушателем, но летом 1885 года был вынужден вернуться в отчий дом, не закончив полного курса обучения.

Деятельная натура молодого поэта и художника искала сферу приложения пробудившимся в нем талантам, и он переехал во Владикавказ. Переезд Коста был связан и с тем, что он долгие годы провел вдали от родного края и теперь его потянуло на Родину, к родной языковой и культурной стихии. Во Владикавказе он пробыл почти шесть лет. Но по-настоящему проявить свои разносторонние способности не мог. Коста писал стихотворения, поэмы преимущественно на русском языке. Работал он и как живописец, выставлял свои картины вместе с русским художником А. Г. Бабичем, рисовал театральные декорации, устраивал любительские литературно – музыкальные вечера, изредка печатал свои русские произведения в Ставропольской частной газете «Северный Кавказ». В газетных отчетах выступление Коста выглядело как наиболее яркий эпизод всего праздника, но стихотворение, посвященное памяти Лермонтова, цензура не пропустила на страницы печати, оно было опубликовано, да и то анонимно, лишь десять лет спустя. Реакция цензуры понятна: остенинский поэт видел в Лермонтове «предвестника желанной свободы», «благородную мощную силу», поднимающую людей «на бой за великое, честное дело», а организатором торжеств хотелось славословиями заглушить протестующий голос. Коста, как организатор борьбы за осетинскую школу, был выслан по распоряжению начальника Терской области за пределы родного края сроком на 5 лет. В июне 1891 года Коста выехал из Владикавказа в село Георгиевско – Осетинское к своему

престарелому отцу. Началось, может быть, самое трудное время в жизни поэта. Теперь он вовсе был выключен из общественной среды и обречен вести межеумочное существование: простым крестьянином он уже не был и не мог быть, а приложить свои знания и талант к какому – либо важному и достойному

его делу не имел никакой возможности. В январе 1892 году Коста предстояло пережить еще более тяжелые удары судьбы.

Сватовство к давно и горячо любимой девушке Анне Александровне Цаликовой завершилось вежливым отказом. Скончался отец поэта. В дебрях Карачая Коста провел почти 2 года. Только в феврале 1893 года удалось ему перебраться в Ставрополь и стать постоянным сотрудником газеты «Северный Кавказ». В этой редакции Коста работал до 1897 года. И эти годы были временем самой интенсивной творческой и общественной деятельности осетинского поэта. За четыре года он из провинциального безвестного поэта превратился в видного литературного деятеля своего времени. Все эти годы

25 стр., 12331 слов

Духовная и культурная жизнь СССР в середине 1960-х – начале 1980-х гг

... области, замалчивались. История советского государства и общества в последние десятилетия советского строя насыщена важными политическими, культурными и общественными ... тезис плодотворным развитием культуры. «Культурное развитие в Советском Союзе с 1970 по 1985 г. может ... социокультурным поворотом. Во второй половине 60-х гг. активизируется молодежное движение, противопоставившее себя традиционным ...

Коста писал не только на русском языке. Его осетинские произведения в основном были написаны в это же время, но публиковать их он не мог, – не было еще осетинской прессы, ни осетинского книгоиздательства. Однако поэт упорно работал над совершенствованием своих произведений, вошедших в книгу «Ирон фандыр».

В июле 1897 года Коста Хетагуров был принужден сделать операцию. Она прошла удачно, но туберкулез тазобедренной кости не был побежден. В октябре поэту пришлось выехать в Петербург и вновь обратиться к врачам. 25 ноября он перенес тяжелейшую операцию, после которой шесть месяцев не вставал с койки. В июне 1898 года Коста вернулся на родину, где и продолжил лечение. В. И. Абаев, большой знаток жизни и творчества поэта, сказал о нем: «У Коста был свой Бенкендорф – генерал Каханов». Первое выселение поэта за пределы Терской области было дело рук этого провинциального Бенкендорфа. Коста обжаловал самоуправство зарвавшегося чиновника, он стал искать повод для новой ссылки Коста, немало досаждавшему всевластному начальнику своими статьями и сатирическими произведениями.

26 мая 1899 г. Коста был уже на пути следования к месту новой ссылки. По возвращении на Кавказ в марте 1900 г. Коста вновь стал сотрудничать в периодике Ставрополя. Пятигорска и Владикавказа. Публицистика его стала еще более острой и проблемной. Выступал он не менее активно, чем в пору

расцвета своей журнальной деятельности. И, казалось, наступил новый, более зрелый период его творчества, но вскоре обнаружилось, что силы поэта были на исходе, что здоровье его непоправимо надломлено.

В декабре 1901 г. Коста переехал во Владикавказ, решив поселиться здесь навсегда. Он принимает деятельное участие во всех местных культурно- просветительских мероприятиях. Занимается живописью, публицистикой, продолжает работу над поэмой «Хетаг», пытается открыть школу рисования для одаренных детей, предполагает взять на себя редактирование газеты «Казбек». Однако все эти начинания остались незавершенными или неосуществленными. К концу 1903 г. Коста, больной и одинокий, провел в нетопленой квартире, лишенный не только медицинской помощи, но и элементарного присмотра.

Материальные затруднения были столь беспросветны, что гордому Коста приходилось порой просить у друзей на хлеб . Летом за ним приехала сестра и увезла его в родное село. Поэт прожил еще три года. Но вернуться к творческой и общественной деятельности уже не смог. 19 марта 1906г.

перестало биться его благородное сердце. При жизни поэта мало кто понимал подлинное значение художественного творчества и общественной деятельности Коста. Но когда его не стало, то со всей очевидностью обнаружилось, что ушел человек необыкновенного таланта, мудрости и мужественного характера.

Поэт. Писатель.

Поэтическая деятельность К.Л.Хетагурова падает в основном на 80-е и 90-е годы прошлого столетия. Это был период в истории русской литературы, когда в ней господствовали символисты самых разнообразных оттенков.

8 стр., 3709 слов

Образ поэта и тема творчества в лирике А. С. Пушкина

... с требованиями к особенностям жанра. Образ поэта и тема творчества в лирике А. С. Пушкина 5 (100%) 1 vote На этой странице искали : образ поэта в лирике пушкина тема творчества в лирике пушкина образ поэта в творчестве пушкина тема творчества в лирике пушкина сочинение Сохрани к себе на стену! ...

Основная тема поэтических произведений Коста – крайне тяжелое имущественное и правовое положение осетинской бедноты. Эта тема прошла через все творчество великого поэта, но особенно яркое воплощение она получила в весьма популярном стихотворении «Додой» («Горе»):

Цепью железной нам тело сковали,, Мертвым покоя в земле не дают., Край наш поруган, и с гор нас прогнали,, Всех нас позорят и розгами бьют.

Коста не имел перед собой сложившуюся литературу, он обратился прежде всего к осетинскому фольклору, а потом к русской классической реалистической литературе, к поэзии Пушкина, Лермонтова, Кольцова, Некрасова, Крылова и нашел у них богатую школу поэтического мастерства.

Широкая популярность Коста объясняется его близостью к народу. Сюжеты народного творчества лежат в основе многих его стихотворений. Народное творчество стало первой школой великого поэта. Народ был постоянным источником поэтического вдохновения Коста. Он, как гражданский поэт, не хотел оторваться от земли, не мог стоять в стороне от народных дум. Он ненавидел поэзию без цели, аполитичность была совершенно чужда ему.

Коста хорошо знал и высоко ценил близкий ему осетинский фольклор. Еще в детские годы, на своей родине, в горном ауле Нар, Коста слышал и величественные сказания о нартах-богатырях и задорные песни бродячих певцов.

Народное творчество осетин очень богато и по содержанию, отличаясь разнообразием сюжетом, и по форме, оно привлекало к себе пристальное внимание поэта. Однако огромная заслуга Коста Хетагурова заключается в том, что он создавал новое, освещая образцы народного творчества своим истолкованием. Как великий мастер слова, он не выхолащивал душу из родных творений, наоборот, он вкладывал в них свое горячее поэтическое сердце и возвращал народу его творения в отшлифованном виде.

За счастье народа, за его светлое будущее боролся Коста всю свою жизнь., Коста не ищет «у сильных состраданья». Он говорит:, Я не боюсь разлуки и изгнанья,, Предсмертных мук, темницы и цепей., И грудью грудь насилия встречаю, И смело всем о правде говорю!, Вот его поэтическое кредо.

Коста высоко ставил революционно-демократическое течение в русской литературе. В ней ему были созвучны мотивы борьбы за права народа, любовь к народу, служение его интересам и ненависть к угнетателям. Высокая идейность и глубина реалистического изображения окружающей действительности роднит Коста с Некрасовым. С русской культурой и русским народом великий поэт Осетии был связан всем своим существом, русский язык стал для него вторым родным языком. Коста впитал лучшие идеи, которые создал в художественной литературе гений великого русского народа.

Коста был далек от националистических тенденций. Не замыкаясь в узкие рамки своей нации, он сознательно ориентировал молодую осетинскую интеллигенцию на русскую реалистическую литературу.

Поэзия К.Л. Хетагурова дает яркие картины горской жизни. В своих произведениях поэт реалистически изображает будни бедняка-горца. Он прекрасно знал душу горца, его быт, чаяния, думы.

14 стр., 6519 слов

Культура и традиции осетинского народа на северном Кавказе XIX ...

... основы культуры -- развитие письменности, школьного образования, книгопечатания -- воспринимались осетинским обществом как естественные и необходимые условия для жизнедеятельности народа. В Осетии не ... перемены в жизни основной части населения Осетии. Расширение территории и взаимодействие двух зон обитания создавали благоприятные условия для демографического развития осетинского народа, само ...

18 марта 1890 года Коста удалось организовать литературный вечер в пользу горцев бедняков-переселенцев. Выступая на этом вечере со своими стихотворениями, он прочитал, в частности, «Сидзаргас» (Мать сирот).

Это стихотворение произвело глубокое впечатление на слушателей – так близки были всем им вдохновенные слова поэта.

Сюжет «Сидзаргас» прост.

Во время снежного обвала погиб кормилец семьи, оставив пятерых детей на горькую долю матери. Исстрадавшаяся в борьбе с нуждой мать не могла больше кормить своих детей- ее жизнь уже была не жизнью, а «смертью стоя».

В поэме «Чи да?» («Кто ты?») поэт выводит юношу пастуха-горца, наделяя его многими положительными качествами. Этот юноша любит жизнь; несмотря на свое весьма незавидное положение, он не падает духом, стремится к свободе, хочет петь.

Обычно поэму «Чи да?» считают автобиографическим произведением. В этом утверждении есть лишь доля правды. В поэме Коста создал литературный собирательный образ горского юноши, с его типическими чертами на фоне окружающей его действительности, обычаев, нравов, и т.д. Эта поэма – протест поэта против социального неравенства. Изображенный в ней юноша прошел тяжелый жизненный путь. В поэме Коста повествует о глубокой любви юноши к девушке. Девушка отвечает ему взаимностью , но существующие обычаи являются преградой на пути к их счастью. Отец девушки упрямится, а упрямится потому, что пастух не равноправный член общества.

Именно против сословной несправедливости и выступает Коста Хетагуров в своей поэме «Чи да?».

Наблюдая мрачные картины горской жизни, Коста не впадает в уныние. В бедняцких массах видит он жизненную силу. Коста оптимист в изображении бедняцкой массы, и в этом величие поэта.

Многосторонний писательский талант Коста Хетагурова ярко сказался и в области прозы, хотя прзой он писал очень немного.

Стихи Коста стал писать еще на школьной скамье, писал на русском и осетинском языках, а в годы юношества преимущественно на русском.

Осетинской действительности он не знал. Не мог о ней судить и жить ее тревогами. Зрелый период в творчестве Коста наступил вскоре после возвращения его на родину в 1885 г.. Это было время прямого столкновения поэта с ужасающей осетинской действительностью. Нищета и бесправие, вековое

невежество и духовная подавленность народа привели его в отчаяние. Поэмы «Фатима», «Перед судом», «Плачущая скала», этнографический очерк «Особа» –все эти произведения посвящены анализу и оценке противоречий недавнего прошлого осетинского народа. Раньше других была написана и опубликована поэма «Фатима» (1889 г.).

Свое внимание он сосредотачивает на внутренних противоречиях горского бытия, на сословных, идеологических и нравственных конфликтах.

В своих мыслях о прошлом Коста был всегда последователен, а позиция его строго продумана. Патриархально-феодальное прошлое горцев не содержало в себе свободы – это основная его посылка, и она утверждается им и в публицистике, и в целом ряде художественных произведений. В этом смысле

2 стр., 811 слов

Сочинение коста хетагуров

... земли- Коста Хетагурова. И я очень горжусь тем, что мой маленький народ дал человечеству такого поэта. Я знаю, у многих свой Коста. У ... не только на родном, осетинском, но и на русском языке. И это его приблизило к корифеям нашей литературы. Да, Коста очарован ... захватывает, завораживает: Ароматная ночь, грез и неги полна,, Неприметно на землю спустилась…, В голубых небесах разгорелась луна,, За ...

поэмы «Перед судом» и «Плачущая скала» близки «Фатиме».

Поэт отвергал клевету на национальный характер горцев и защищал их от произвола колониальной администрации и «неблаговидной эксплуатации» капитала. А защищал горские народы Коста всеми доступными ему средствами- поэтическим словом, публицистической статьей, прошениями в официальные инстанции и т.д. . Но ярче и полнее позиция Коста в оценке современной деятельности проявилась в его сатирической и обличительной поэзии, прежде всего в поэме «Кому живется весело».

Сатирических мотивов немало и в лирической поэзии Коста. Правда, объектом обличения в его лирике выступают не чиновники, а нравственный и психологический мирок воинствующего мещанства. Противопоставления поэта толпе, ее образу жизни и мещанским идеалам счастья – таков смысл

обличительных стихов в лирике Хетагурова. И эта позиция отчетливо прослеживается не только в обличительных, но даже в ряде интимно-лирических произведениях. И выражается она двояко: поэт либо открыто развенчивает мещанский образ жизни. Либо противопоставляет ему собственный идеал.

Тема народа – магистральная тема всего творчества Коста, широко развернутая в его поэмах. Она объединяет и небольшое количество стихотворений на русском языке. Однако они далеко уступают в достоверно- реалистическом изображении народной судьбы «Ирон фандыр»-у – самому зрелому творению Коста.

«Ирон фандыр» — единственная книга стихов на осетинском языке. Она писалась им всю жизнь. В нее вошли произведения, созданные с лета 1885 г. до конца творческого пути поэта. Писались они в разное время и по различным поводам. Публиковать их было негде, в Осетии в ту пору не было

периодической печати. Стихи расходились в списках, некоторые становились народными песнями, некоторые попадали в школьные учебники. Но шли годы, и у автора возник замысел отдельной книги. Однако лишь 3 сентября 1898 г. появилась первая беловая рукопись с подзаголовком : «Думы сердца. Песни. Поэмы и басни».

Выход «Ирон фандыр» в мае 1899 г. явился исключительным по своей значимости и последствиям событием в истории осетинской национальной культуры в целом. Осетинская профессиональная поэзия получила всенародное признание и стала крупнейшим явлением в духовной жизни нации.

Конечно, и до Коста Хетагурова осетины располагали богатым и разнообразным искусством народной поэзии. До него на родном языке создавал свои песни Мамсуров Темырболат, хотя они остались неизвестными Коста, поэтому ему пришлось самому заново создавать основы национальной профессиональной поэзии. Осетинская народная поэзия была той вековой традицией, которую он был призван обновить, реформировать, поднять на художественный уровень развитых литератур. Опыт русской поэзии служил для него образцом. Но он тонко учитывал в своем искусстве своеобразие обеих

этих традиций.

Не оспаривая роли предшественников и современников поэта, мы тем не менее ясно видим, что именно с именем Коста Хетагурова осетинская литература становится духовным явлением общенационального масштаба и значимости. Со времен Коста Хетагурова линия развития осетинской литературы стала непрерывной. Звание писателя стало символом духовного вождя и заступника народа, а художественное слово таким идейно-эстетическим фактором, без которого «духовная работа» нации была уже немыслима. Поэтому творчество Хетагурова воспринимается как средоточие духовной деятельности осетинского народа в XIX веке. Предшествующая художественная традиция — это подступы к его творчеству, а последующая — это продолжение, движение кроме всего прочего и в силу инерции, сообщенной мощной мыслью и талантом Хетагурова.

5 стр., 2137 слов

Пока жив язык – жив народ 6 класс рассуждение

... поэт Вяземский. И действительно, все вмещает в себя родной язык – и характер народа, и его опыт, историю, философию, духовное здоровье народа, его нравственность. А значит, пока он жив – жива и нация, жив народ! ... зал «вплывают» блюда с пахлавой и пишме от туркменских студентов, просят отведать осетинские пироги школьники села Коста Хетагурова, разливает калмыцкий чай, пахнущий степью, раздольем, ...

Имя Коста для последующих поколений осетин стало своеобразным мерилом не только поэтической одаренности, мудрости художника, мужества общественного деятеля, по и человеческой личности. В нем, в Коста Хетагурове, в идеальной полноте и гармонии выражен национальный характер осетинского народа, выкристаллизованный на протяжении его трудной многовековой истории.

Публицист.

Как публициста К.Л.Хетагурова характеризует прежде всего глубокое знание того материала, о котором он пишет, и необыкновенная острота постановки вопроса. С приходом Коста в газету «Северный Кавказ» она стала гораздо более радикальной, на ее страницах все чаще стали появляться специальные статьи по горским и национальным вопросам, а также острые статьи о событиях в России.

В газете «Северный Кавказ» Коста напечатал более 30 статей и заметок. Тематика их весьма разнообразна. Писал он и под настоящей фамилией, но чаще всего под псевдонимами «Нарон» и «Старик». Основные вопросы, которые затронул Коста в своих публицистических выступлениях, — произвол горской администрации, тяжелый земельный кризис и обнищание осетин, плохая постановка школьного дела, неправедный суд, плохое состояние горных дорог, варварское уничтожение лесов и т.п.

Коста является истинным сыном, подлинным национальным поэтом осетинского народа. Он вышел из народа, всю свою бесстрашную жизнь провел в нужде и гонениях, преследуемый царским правительством. Вся его кипучая деятельность связана с думами и чаяниями осетинской бедноты, которой он посвятил всю свою жизнь. Личная жизнь для поэта была лишь постольку ценна, поскольку она беззаветно служила трудовому народу. Иных стремлений у Коста не было.

Обращаясь к «родному аулу и бедному нашему народу», Коста писал в стихотворении «Не верь, что я забыл родные наши горы».

«За вас отдам я жизнь…все помыслы и силы,

Всего себя лишь вам я посвятить готов…, Вы так мне дороги, так бесконечно милы,, Что сил нет выразить, что высказать нет слов!»

В своих мыслях о прошлом Коста был всегда последователен, а позиция его строго продумана. Патриархально-феодальное прошлое горцев не содержало в себе свободы — это основная его посылка, и она утверждается им и в публицистике, и в целом ряде художественных произведений.

Поэт отвергал клевету на национальный характер горцев и защищал их от произвола колониальной администрации и «неблаговидной эксплуатации» капитала. А защищал горские народы Коста всеми доступными ему средствами — поэтическим словом, публицистической статьей., прошениями в официальные инстанции и т.д. . Но ярче и полнее позиция Коста в оценке современной деятельности проявилась в его сатирической и обличительной поэзии, прежде всего в поэме «Кому живется весело».

Значительным выступлением Коста в защиту народного образования Осетии была его борьба за сохранение осетинской женской школы.

4 стр., 1661 слов

Литература народов России

... из народов России. Многонациональная поэзия России вслед за поэзией русской стремилась глубже постигать жизнь и была в лучших своих образцах реалистической. Среднеазиатские литературы и литературы народов ... профессиональная и гражданская. Очень высок уровень творчества таких поэтов, как Батырай (даргинск.), Бодма Боотван (калмыц.), Коста Хетагуров (осетинск.), Габдулла Тукай (татар.), Гафури Мажит ( ...

В 1862г. один из первых представителей осетинской интеллигенции, священник Алексей Колиев, у себя на дому открыл небольшую школу для осетинских девочек. Школа быстро завоевала популярность и стала первым очагом просвещения среди женщин Осетии. В начале января 1891г. из тифлисского экзархата прибыла специальная комиссия и без какой бы то ни было мотивировки, учинив явный административный произвол, закрыла школу. Группа осетин во главе с К.Л. Хетагуровым решила отстоять школу и подала жалобу на имя опер-прокурора святейшего синода и благодаря настойчивости выиграла дело.

Многие статьи Хетагурова, печатавшиеся как в газете «Северный Кавказ», так и в других газетах(«Сын Отечества», «Юг», «Казбек»), в том числе его блестящий публицистический очерк «Неурядицы Северного Кавказа», опубликованный в столичной газете «С.-Петербургские ведомости», были исключительно актуальны для своего времени. Они представляют значительный интерес и для нас.

Письма Коста представляют большой интерес не только в смысле изучения по ним личной жизни поэта. В них мы находим отклики на крупные явления общественной жизни, происходившие в его время. По ним можно определить пульс, биение общественной жизни в России, в частности состояние туземного населения в 80-90-е годы прошлого столетия.

Видное место в творчестве К.Хетагурова занимает проблема раскрепощения женщины. Этому вопросу отдали дань почти все классики русской литературы. В своих художественных произведениях Коста создал яркие образы осетинской женщины, в потрясающих картинах нарисовал ее нищету и бесправие.

Мариэтта Шагинян так говорила о публицистике Коста: «…Историзм, широта политического охвата – все эти качества делают публицистику Коста настолько исторически весомой и содержательной, что она до сих пор не утратила своего значения. Можно смело сказать, что для правильного представления о положении вещей на Северном Кавказе в 80–90-е годы нет лучшего чтения, нежели газетные статьи Коста Хетагурова».

Говоря об общественно-политических взглядах К. Хетагурова, в заключение нужно отметить, что в своем творчестве К.Хетагуров отразил самые существенные стороны в экономической, общественно-политической и культурной жизни Осетии второй половины XIX век, а также других народов России.

150-летие К.Л.Хетагурова

В представлении осетин Коста Хетагуров не только национальный поэт, но и национальный герой. Осетия отмечает в нынешнем году знаковое событие — 150-летие основоположника осетинской литературы Коста Левановича Хетагурова. Коста Леванович Хетагуров не только основоположник осетинской художественной литературы. Он — поэт, прозаик, драматург, публицист, этнограф, художник, общественно-политический деятель, борец за свободу народа. Коста боролся не только за свободу осетинского народа, но и за справедливость человечества. Об этом говорят его поэтические строки:»Весь мир — мой храм, любовь — моя святыня, вселенная — отечество мое…»

12 стр., 5584 слов

Пир нартов картина описание. Нартский эпос как альтернативный ...

... тупился». Яблоко нартов, Безымянный сын Урузмага Т.о. в мире нартов, помимо них и других народов, живет ... нартах, а именно осетинским эпосом. Он изложен в издании «Сказания о нартах. Осетинский эпос», М., « ... зарезал вола и устроил пир для нартов. Мальчика назвали Айсаной. После пира Сафа взял его к ... свою на наковальню Курдалагона и ударил по ней молотом: по стальному звону узнал Батрадз о том, ...

К какому бы жанру он не прикоснулся, как в литературе, так и в искусстве — все у него получалось великолепно. Вот почему известный русский писатель Александр Фадеев назвал его Леонардо да Винчи осетинского народа.

25 декабря 1894 года газета «Северный Кавказ» сообщала, что всем годовым подписчикам в 1895 году бесплатно выдаст «Сборник стихотворений» Коста Хетагурова. Это еще раз подчеркивает его известность, популярность не только у осетин, но и других народов, живущих на Кавказе. В том же году по его жалобе освободили всех незаконно арестованных по Северному Кавказу.

Вот почему осетинский народ при жизни о нем слагал героические песни. До него такого почета никто не удостоился. А его произведения, а именно «Ирон фандыр» («Осетинская лира»), для осетин имеет такую же значимость, как для православных — «Библия». Эту уникальную книгу еще никто не смог как следует перевести на другой язык. Да и невозможно ее переводить. Гениальная его поэтика и ювелирная простота читателям доступны только на языке, на котором они были созданы — на осетинском языке. Как будто мы все видим, понимаем в его гениальных произведениях, сочиняем о них десятки книг, а на самом деле до их сути еще никто не смог дойти.

Роль Коста Хетагурова в истории осетинского народа огромна. Он всю Осетию поднял, как флаг, и показал ее всему миру. Он, как и Александр Сергеевич Пушкин, без загрязнения совести мог сказать: «Я памятник себе воздвиг нерукотворный, К нему не зарастет народная тропа», — но, несмотря на его гениальность, он был человеком более чем скромным. В своем предсмертном стихотворении «Знаю» («Зонын») в переводе на русский язык М.Исаковского скромно потому звучит:

Каждый, наверное, скажет, То, что обычай велит., После же — не вспомните даже,, Где я в могиле зарыт.

2009 год, когда осетинский народ отмечает 150-летие Коста Хетагурова, объявлен Годом осетинского языка и осетинской литературы. В этом нет ничего удивительного. Без Коста Левановича осетинский язык не был бы так красноречив и звучен, как сейчас. Впервые, благодаря ему, мы увидели, как красив и многогранен наш родной язык. А то, что он одним взмахом осетинское художественное слово поднял на уровень мировой литературы — об этом и слов нет.

Так бывает очень редко, чтобы основоположник литературы и литературного языка сам стал ее вершиной. И было бы даже смешно 150-летний юбилейный год нашего поэта отделять от года нашего родного языка и литературы.

В юбилейные дни в Осетию, во Владикавказ, прибывает всегда мощный десант поэтов и прозаиков. Каждый юбилей Коста Хетагурова превращается в большой праздник поэзии и значительное событие в общественной жизни. К знаменательным датам всегда старались делать достойные поэта творческие подарки. Я горд тем, что в бытность мою президентом Республики Северная Осетия–Алания во Владикавказе под научной редакцией профессора и народного поэта Осетии Шамиля Джикаева вышло в свет пятитомное академическое собрание сочинений Коста Хетагурова, обрёл новый облик музей Хетагурова, его высокое имя было присвоено одной из звёзд.

В 1939 году в Осетии на празднике в честь 80-й годовщины со дня рождения К. Хетагурова Александр Фадеев сказал: «Я говорю о великой способности такого своеобразного человека, как Коста, соединять в себе лучшие черты людей Возрождения, самые разносторонние дарования. Если хотите, Коста Хетагуров является своего рода Леонардо да Винчи осетинского народа».

Заключение

Константин Леванович Хетагуров, или, как все сердечно его называли, Коста, вошёл в судьбу осетинского народа не только как блистательный поэт, талантливый драматург, страстный публицист, интересный живописец, но и как основоположник современной осетинской литературы, осетинского литературного языка. Его сборник стихотворений «Ирон фандыр» («Осетинская лира»), изданный в 1899 году во Владикавказе, стал настоящим творческим прорывом и лингвистическим эталоном, который остаётся таковым и сегодня, когда отмечается 150-летие со дня рождения выдающегося представителя российской кавказской культуры.

«Осетинская лира» – глубокие раздумья поэта о судьбе своего народа, призыв к высоким нравственным ценностям, яркое проявление духовных сил и поиск народного счастья. Вот почему эти стихи впоследствии были переведены на русский язык А. Ахматовой, Н. Заболоцким, Н. Тихоновым и другими поэтами.

Творчество Коста Хетагурова связало воедино опыт прошлого, реалии настоящего и устремлённость в будущее осетинского народа. Поэт-трибун, бесстрашный публицист-обличитель, активный общественный деятель, К. Хетагуров был востребован временем и снискал при жизни всеобщее признание. Он мыслил масштабно, не замыкался в узком национальном пространстве, был великим гуманистом, далеко опередившим своё время. Ярким и убедительным доказательством этого служат так часто цитируемые знаменитые строки, ставшие своеобразным девизом его личности:

Весь мир – мой храм,

Любовь – моя святыня,, Вселенная – Отечество моё.

Коста Хетагуров достиг подлинной поэтической высоты, с которой он говорит с нами уже больше века. В основе его творчества – мощный фундамент в виде русской культурной традиции. Характерно, что Коста одинаково успешно – ярко, образно, точно – писал и по-осетински, и по-русски, а его первая книга стихотворений вышла на русском языке за четыре года до появления «Осетинской лиры». Тем самым он давал ясный завет потомкам, видел в неразрывном единстве с Россией будущее своего народа и возможность соединить национальное самосознание и европейскую дорогу цивилизации.

У Коста всегда велика была тяга к познанию. Выходец из далёкого села Нар, на стыке Северной и Южной Осетии, Коста сумел в самые короткие сроки овладеть русским, тем языком, на котором творили его великие предшественники, навсегда ставшие для осетинского поэта образцом высокого и честного служения народу и литературе. На русском языке он создал щедрую россыпь талантливых стихотворений, а также такие замечательные произведения, как поэмы «Фатима», «Плачущая скала», пьеса «Дуня», рассказ «Охота за турами».

Это был настоящий творческий подвиг, потому что стать писателем двуязычным, одинаково сильным и одинаково оценённым, для того времени было явлением уникальным. Эта грань творчества Хетагурова дала основание поэту Николаю Тихонову сказать, что великий осетинский поэт Коста Хетагуров был одновременно и выдающимся русским писателем.

Хетагуров черпал литературное вдохновение в богатом национальном фольклоре, истоки которого уходят в глубокую древность. Но именно русские классики служили ему путеводной звездой в творчестве и помогли, минуя начальные ступени литературного развития, выразить думы народные в зрелых поэтических формах. И Коста Хетагуров никогда не забывал этого.

Лермонтова он особенно почитал. И не только потому, что они родились в разное время, но в один день – 15 октября, а потому, что ему был близок бунтарский лермонтовский дух. 120 лет назад по случаю открытия памятника Лермонтову в Пятигорске Коста поехал туда, чтобы почтить память великого поэта. Он возложил к монументу венок из роз с надписью «От сынов Кавказа». Там же состоялось и первое публичное выступление молодого осетинского поэта, о котором газета «Северный Кавказ» написала: «Хетагуров, напомнив собранию лермонтовского Пророка, сказал: «Пусть этот праздник послужит стимулом для нашего возрождения к лучшему, честному, доброму. Пусть поэзия Лермонтова жжёт наши сердца и учит нас правде». Он прочёл своё знаменитое стихотворение «Перед памятником». Стихотворение это примечательно тем, что под ним стоит дата:

«16 августа 1889 г., Пятигорск». Цензура запретила его публиковать. Только спустя десять лет, 25 мая 1899 года, во владикавказской газете «Казбек» это сочинение было опубликовано.

Исследователи прежде всего отмечают, насколько творческое наследие Коста многогранно и многолико. Его поэтическая лира вобрала в себя миф и эпос, фольклор и интимную лирику, гражданскую поэзию и стихи для детей, поэмы и легенды, песни и басни. Однако есть в его творчестве и вполне оригинальный жанр, выдуманный, точнее, выстраданный самим Коста, – «думы сердца». Именно этот жанр – основополагающий в главной книге поэта. Причём «думы сердца» – для него не просто поэтическая метафора. Сердце поэта действительно болело, терзалось, казнилось за свою землю, за многострадальный родной народ. «Я никогда своим словом не торговал, никогда ни за одну свою строку ни от кого не получал денег… И пишу я не для того, чтобы писать и печатать, потому что и многие другие это делают. – Нет! Ни лавры такого писания мне не нужны, ни выгоды от него… Я пишу то, что я уже не в силах бываю сдерживать в своём изболевшем сердце…» – писал Коста из очаковской ссылки своему другу и издателю «Осетинской лиры» Г. Баеву.

В творчестве Хетагурова шёл процесс постижения явлений российской действительности тех времён. В своих произведениях он правдиво изображал общественные нравы, оставаясь мастером психологического анализа личности во всех её социальных и национальных особенностях.

Сохраняют свою актуальность для нашей действительности эпистолярное наследие и публицистический талант Хетагурова. В цикле статей «Неурядицы Северного Кавказа», «Владикавказские письма» он указывал на несправедливые имущественные и земельные отношения, настаивая на необходимости глубокого изучения обычаев и нравов горцев, призывая власти к тому, чтобы «учиться у народа».

Безграничная любовь к людям, к миру, пожалуй, одна из самых верных примет величия писателя. Коста удалось раздвинуть национальные рамки родной культуры, установить тесные дружеские связи с представителями интеллигенции других народов. Хетагуров гневно осуждал кичливых «патриотов», ревнителей национальной замкнутости. Владикавказское, ставропольское, петербургское окружение поэта составляли достойные люди разных национальностей. Это было содружество единомышленников, гуманистов и демократов, дороживших идеями добра, милосердия и справедливости. Вот только несколько примеров.

Дружба и братство для великого осетинского поэта были священными. Без них он не мыслил ни будущего своего народа, ни развития культуры в целом:

И обновлённый мир, Отдастся вечно миру,, С презреньем бросив нож,, Запёкшийся в крови…

Минуло более ста лет со дня написания этих строк. К сожалению, нож и теперь блещет в руках… Но это не умаляет горячей веры поэта в возможность согласия. Напротив – придаёт ей силу духовного завещания.

Сегодня, когда на Кавказе сеют семена межнационального раздора, уроки Коста, практика его литературной и общественной деятельности, убеждённость в необходимости общекавказского содружества и внутрикавказской толерантности приобретают актуальный характер.

Поэзия без дыхания времени обречена на забвение. Хетагуров жил в бурную эпоху, предвещавшую великие перемены. Это был период, когда общество нуждалось в тех, кто пел гимн свободному человеку. И Коста до последних дней из стихотворения в стихотворение, с убеждённостью в своей правоте собственным творчеством отстаивал идеи свободы, возрождения человеческой личности, шагнув к нам через столетие со своей неумирающей песней.

На Кавказе в особом почёте были те, кто своими благими деяниями становился неподвластным бегу времени. Коста Хетагуров прожил уже 150 лет. И будет жить в сердцах людей и в памяти народной всегда. Он завещал: «К правде сверкающей смело шагайте!» Верю, что этот священный завет потомки поэта и гуманиста, новые поколения молодёжи будут нести с честью и достоинством!