Человек на протяжение своей жизни постоянно изменяется: растет, развивается физически, духовно и эмоционально, из ребенка превращается в подростка, потом во взрослого. Подобно тому как солнце, миновав точку полуденного подъема, клонится к закату, человеческая жизнь, достигнув наивысшего рассвета, в ступает в фасу постепенного угасания и приходит к старости – завершающему периоду существования человека к миру. Поскольку в традиционном сообществе за каждой возрастной группой строго закреплены определенные нормы бытового и обрядового поведения, в течение жизни неоднократно возникает необходимость снятия расхождений между биологическим состоянием человека и его социальным статусом. В народной культуре единственным способом приведения их в соответствие является ритуал.
Подчиняя отдельные личности законам коллектива, ритуал служит средством периодического обновления и пристраивания всего общества; обеспечивает накопление социального опыта и существование традиции во времени; наконец, вызывает у каждого члена коллектива чувство защищенности и таким образом создает атмосферу психологического комфорта.
Жизнь человека в мире традиционной культуры можно сравнить с подъемом по длинной лестнице, где каждая новая ступенька связана со сменой внешнего облика, изменением социовозрастного статуса и обязанностей в традиционном обществе. Однако в жизненном цикле человека выделяются три наиболее важных события: рождение, вступление в брак и смерть. Каждое из них оформляется ритуалом переходного типа, но только свадебный обряд реально содержит все три его фазы. В родильном и погребальном обряде один из этапов существует на концептуальном уровне.
1.Родинная обрядность
Главный смысл всех обрядовых действий, совершаемых при рождении ребенка, состоит в том, чтобы завершить переход нового человека в мир живых, помочь ему обрести правильную и законченную форму. Сами роды осознаются лишь как начальный этап в длительном процессе культурного строительства человека.
Родильные обряды начинались задолго до появления ребенка на свет – с подготовки, будущей матери к этому событию. Ей предстояло не только дать жизнь новому человеку, но и мамой совершить один из важных ритуальных переходов. По мере приближения родов жизнь беременной женщины регулировалась все большим количеством запретов. Её нельзя было стричь волосы, носить бусы, удалять зубы, смотреть в зеркало и на огонь, участвовать в похоронах, вообще, куда-либо ходить без сопровождения, совершать какие — либо действия с нитками и пряжей. Во время роженице было необходимо «вернуть к природному облику»: расплести косы, снять кольца и серьги, развязать узлы на одежде.
О роли молока в жизни человека «Пейте дети молоко — будете здоровы!» ...
... ни одна биохимическая реакция в организме человека . Молоко необходимо во все периоды жизни человека , но особенно для детей, пожилых и больных людей. В организме человека белки исполняют роль пластического строительного материала. ... Так что о пользе молока можно писать поэмы . С детства я помню, как у нас дома жила наша кормилица - корова Зорька. Мы с сестрой, ещёдетьми заботились ...
Музыкальное содержание этого ритуала присутствует в первую очередь в белорусской, отчасти в западно- и севернорусских традициях. Напевы сопровождают практически все значимые моменты обряда, основными этапами которого являются:
- приглашение «бабки»-повитухи;
- роды с выполнением ряда обязательных процедур как гигиенического, так и сакрального свойства;
- имянаречение ребенка;
- крещение ребенка;
- приглашение общины на ритуальную кашу;
— Большое значение всегда придавалось времени и месту рождения, от которого, согласно народным представлениям, зависела судьба ребенка. Несчастливыми считались полночь, безлунье, а также день, совпадающий с похоронами или поминками. На Русском Севере и в Сибири было принято рожать в бане или на повети, то есть в пограничных локусах. В Псковской области женщины рожали в хлеву на соломе, «потому что Христос тоже родился в хлеве».
Ведущая роль в совершении родильных обрядов принадлежала повитухе (бабе, повивальне, баушнице), которая выступала как посредник между «этим» и «тем» светом, лекарь и помощница роженицы в период ее ритуального перехода. Повитуха впервые появлялась в жизни бедующих родителей на их свадьбе, когда они ехали от венца. Она выносит им молоко и бруснику, чтоб их дети родились белыми и румяными.
Появление ребенка на свет – одно из самых ярких событий в жизни семьи. Более того, фактом рождения ребенка завершается инициация девушки –невесты – она становится не только женщиной, но им матерью. Однако сам процесс родов с ритуальной точки зрения таит в себе определённую «опасность», поскольку связан с появлением существа как бы того с того света. Именно поэтому роженица незадолго до наступления родов тоже считается «особым» человеком и по отношению к ней выполняется целый ряд оберегов. Сам ребенок не считается человеком до тех пор, пока над ним не совершается определенные ритуальные действия, необходимые для «превращения» его в человека:
- обрезание пуповины;
- захоронение плаценты;
- обмывание;
- «открытие» глаз;
- одевание;
- После рождения ребенка в обязанности повитухи входила «корректировка» его пола; для этого мальчикам и девочкам она перерезала пуповину на разных предметах (топоре, веретене), связанных с мужским или женским трудом.
Затем она «правила» младенца, как бы лепя его, придавая ему правильную форму, потом обмывала ребенка, смывала с него «нечеловеческие», «потусторонние» свойства. Таким образом она символически приводила его в исходное состояние для последующего культурного оформления. Одним из способов приобщения новорожденного к роду было его заворачивание в старую рубаху отца.
Собственно момент вхождения нового человека в традиционную общину начинается с наречения его именем. Имя ребенку обычно давали по святцам в честь какого-либо святого, день памяти которого либо совпадал, либо отмечался в ближайшие несколько дней после рождения ребенка. Другой принцип получения имени связан с традицией назвать ребенка в память умерших родственников (причем мальчика чаще всего называли именем деда).
Имянаречение означает по сути ребенка из собственного состояния (до этого он назывался существом среднего рода – дитя, дите, «Без имени ребенок – чертенок», «С именем Иван, а без имени — болван»).
Проблема человека в истории философии
... природы и смысла человека в понимании древнекитайских философов. Целью данной работы является изучение проблемы человека в истории философии, в частности у Сократа, в Конфуцианстве, в чань-буддизме, по ... знаний и положений, определяющих место человека во Вселенной. “Сократический поворот” в философии: идеи и метод философии Сократа. Проблема человека Сократ выбирал известного политического деятеля ...
С этого момента он становится полноценным членом коллектива – его могут узнать, позвать и т.д.
До крещения дети считались нечистыми и опасными, воспринимались как бесполые существа, о чем свидетельствуют употребление по отношению к ним существительных среднего рода: дитя, чадо.
Крещение – важнейший этап родинной обрядности, поскольку знаменует приобщение ребенка к духовной сфере (до сих пор совершаемые над ним действия были направлены на формирование плоти — тела).
Именно во время ритуала крещения ребенок находится в лиминальном (пограничном) состояние: в церковь его выносят еще как «чужого», обереги во многом напоминают обереги от покойника.
На обратном пути ребенка вносили в отчий дом как в первый раз. На порог клали различные предметы (нож, ключи), которые должны были переступить крестные родители с ребенком на руках. Сама люлька малыша оформлялась как новоселье: в нее сначала клали кота, потом ребенка, подобно коту, долго и сладко спал. Жанры колыбельных песен иногда назывались коты.
И, наконец, извещающим этапом родинного обряда, основная функция, которая состоит в утверждении общиной нового ее члена (из нечеловека ребенок окончательно становится человеком), является ритуальное застолье. Основной едой является бабина каша, которую выносят в глиняном горшке, накрытом тарелкой. В эту тарелку гости должны складывать деньги – выкупать кашу. Выручка, полученная от выкупа, отдается бабке-повитухе, ей посвящается отдельная величальная песня:
Беларусь, Втб. обл., Шкр.р-н
Обычно поэтические тексты этих песен отличатся яркими образами параллелизмом: в данном случае бабку сравнивают с пушистой вербою, величают как самую дорогую гостью. А горшок с кашей разбивает «на счастье новорожденному». Здесь на уровне обряда происходит перераспределение общей коллективной доли уже с учетом новорожденного: все присутствующие получают кашу в осколке горшка черепке. Деление бабиной каши – наиважнейший момент обрядового действия – сопровождается особой песней:
Беларусь, Втб.обл., Плц. р-н
Не обходится и без песен-благопожеланий новорожденному. Они называются керстьбинскими или заклинательными песнями, поскольку содержат заклинания и просьбы Богу, чтобы он послал ребенку счастливую долю:
Беларусь, Втб.обл., Чшн. р-н.
2. Свадебный обряд
Вступление в брак всегда считалось главным событием в жизни человека. Переход к новому социальному статусу мужа/жены в крестьянском сообществе осуществлялся путем совершения свадебного ритуала – одного из самых длительных и многосоставных в русской культурной традиции.
Центральное место свадебного ритуала в обрядах жизненного цикла определяет некоторые его символические соответствия в суточном (полдень) и годовом (летнее солнце стояние) циклах. Важнейшая роль свадьбы в традиционной культуре подтверждается тем, что связанные с ней мифологические представления и основные обрядовые смыслы многократно кодируются на всех «языках», задействованных в ритуале.
Однако достаточно долгое время (вплоть до начала 20 века.) считалось, что свадьбы в разных регионах играются одинаково. В действительности же в процессе исследования целого ряда местных традиций оказалось, справляется в каждой деревне по-своему, имеет локальные специфические особенности.
Свадебный обряд создавался веками, и его история насчитывает множество форм. В том числе смешанных, переходных от одной эпохи к другой. И все же. Несмотря на многоликость местных вариантов этого ритуала, существуют определённые типы свадьбы. Связано это с тем, что в свадебном действие воплощаются два основных сюжета:
— Инициация (переход) молодых, смена их прежнего социального статуса (парень и девка) на новый (муж и жена).
Как в любом «переходном» ритуале, объект свадебного обряда должен постепенно пройти все три фазы: обособление, выделение из общины, момент ритуальной смерти (только так возможно перейти в новое качество) и возрождение уже как в новом для общины статусе. В восточнославянской свадьбе главным действующим лицом является невеста, поскольку именно через этот персонаж все три фазы реализуются ярко и многопланово, с привлечением особых «переходных» символов.
— Территориальное перемещение (переход по горизонтали) – переезд невесты из отчего дома в дом жениха, обретение обеими семьями новой роди. Содержание этой сюжетной линии – контакт родов, основанный на равенстве, партнерстве, договоре. Таким образом реализуется дрыгая внешняя для традиционного создания оппозиция «свой/чужой». До определённого момента свадьбы род жениха для рода невесты является «враждебным» лагерем. В ходе свадебного действа, в результате ряда контактов (переезды из дома в дом, торги, выкупы, обмены дорами, застолья) конфликт постепенно снимается.
В зависимости от преобладает в свадебном обряде той или иной сюжетной линии различают два типа восточнославянской свадьбы:
- «свадьба-похороны»: доминирует сюжет инициации, перехода невесты в новый статус;
— «свадьба-веселье» (от белор, веселье): преобладают коммуникативно-обменные отношения двух родов, связанные с переездом невесты в дом жениха. Восточнославянская свадьба в целом (вне зависимости от типа) включает в себя следующие этапы:
|
Дом невесты |
Дом жениха |
|
1. Сватовство (проходит в иносказательной форме), договор (запоручины, рукобитье) о дне свадьба и дороглядье (осмотр приданого жениха) |
|
|
2. Подготовительный период |
|
|
Шитье приданого, приготовление свадебных даров, заварка пива и т.п. |
Подготовка к главному застолью |
|
3. Прощальные обряды (девичник), на которых невеста расстается с символом целомудрия (расплетание косы, прощание с красотой).
|
|
|
Мать благословляет сына, отъезд свадебного поезда в дом невесты |
|
|
4. Приезд свадебного поезда, передача невесты жениху (торги, выкуп). Благословление молодых родителями невесты. Отъезд к венцу |
|
|
5. Венчание в церкви |
|
|
6. Встреча молодых, ввод невесты новый дом, главное застолье с делением каравая, испытания молодой. |
|
|
7. первый приезд невесты домой в новом качестве (молодухи) |
|
2.1 «Свадьба — похороны»
Свадебный ритуал этого типа является основным для северорусских традиций (район бассейна северных рек – Северной Двины, Мезени, Печоры, Онеги).
Музыкальное содержание севернорусской свадьбы, как правило, контрастно, оно напрямую отражает общую драматургию всего действа. Весь ритуал делится на две части, каждая которых имеет свою жанровую доминанту. Первая и наиболее развитая часть свадьбы (до венца) наиболее драматична и по существу является оплакиванием невестой и ее подругами девичества, родного дома, семьи и близких. Здесь практических нет песен.
После венца звучат уже только песни, в основном величальные, адресованные конкретному свадебному персонажу – жениху и невесте, чину.
Отличительной чертой севернорусской свадьбы являются посещение невестой бани утром накануне свадьбы. Топят обычно две подружки, и, причитая, зовут невесту в баню:
Лен. обл., Тхв. р-н
Последняя предсвадебная вечеринка-девичник в доме невесты проводятся накануне для свадьбы. Утром, сразу после появления жениха в доме невесты, походит прощание с красотой, который является кульминационной точкой всего свадебного ритуала. Красота – предмет невестиной одежды, чаще всего лента из ее косы как символ чистоты, девичества, расставание с которым трагично по сути. Невеста оплакивает свою былую девичью жизнь, пытается отдать свою красоту родным, подругам или природе.
Плачи невесты отличается особой манерой исполнения, поскольку важным ее компонентом является пантомима – языка жестов.
Музыкальный склад свадебных причитаний и прощальных песен аналогичен похоронной причети. Мелодика плачей и причитаний (как, впрочем, и прощальных песен довенечной части) характеризуется нисходящими интонациями в узком диапазоне.
2.2 «Свадьба-веселье»
Для данной разновидности свадьбы характерно доминирование коммуникативно-обменной сюжетной линий.
Жених и невеста в ходе активных и многочисленных контактов между родовыми группами предстают статичными персонажами, что, безусловно, в корне отличает эту свадьбу от северной, центральным героем которым является невеста. Основная роль в свадьбе-веселье отведена представителями обеих сторон, действия которых должны «нейтрализовать» изначально конфликтную ситуацию:
- со стороны невесты — сама невеста , подружки, родственники невесты и др.
- со стороны жениха – сам жених, дружки, старший дружка (женатый) и др.
Свадьба-веселье, как уже отмечалась для традиций Русского запада и юга, Белоруси и Украины.
Музыкальное наполнение западнорусской (как и белоруской) свадьбы заметно отличается от севернорусского варианта, поскольку уделенный все плачей и причитаний в ней несоизмеримо мал по сравнению с огромным массивом «контактных» песен (величальных, корильных).Среди западнорусских традиций есть и такие, в которых плачей либо вовсе нет, либо они единичны и исполняются на похоронный голос.
Жанр причитания возможен также, если невеста – сирота. Накануне бракосочетания она посещает могилу умершего родителя с просьбой о благословении:
Смл. Обл., Крсн. р-н.
Основной пласт песен западнорусской свадьбы характеризуется устойчивым набором типовых ритмических формул стиха. Как правило, каждая местная традиция имеет свой ограниченный набор напевов, которые могут исполняться сразу со многими поэтическими текстами.
Смл. Обл., Крд. р-н
Свадебные песни этого региона отличаются единой для всего корпуса «контактных» песен звуковысотной организацией. Система ладовых опор всегда представлена звуками трецового соотношения и реализуется в напевах исключительно диатонического склада. Фактурный облик песен характеризуется в основном монодийными формами.
Неотъемлемым компонентом западнорусской свадьбы является игра на музыкальных инструментах. Без скрипки, гармони и цимбал не обходилось ни одно свадебное застолье. В некоторых традициях исполнение плясовых песен сопровождали звуки, извлекаемые с помощью бытовых идиофонов (печеной заслонки, косы, стиральной доски, пилы и др. )
3. Похоронный обряд
Земной путь человека завершается смертью. Она ставит традиции социум перед иной реальностью бытия – перед вечным потусторонним мором, населенным душами умерших, которые могут воздействовать на ход жизни «здесь». В народной традиции окончание жизни становится началом перехода в почетный статус предка. Только те, кто удостоился «законной» (естественной) смерти и погребения по установленному обряду, попадали в сообщество родителей. На обеспечение умершему благополучного перехода из области жизни в область смерти и «правильного» посмертного существования и направлен похоронно-поминальный обрядовый комплекс.
Так же, как родинный и свадебный, похоронный ритуал относится к «переходным» обрядом, выполняющимся по схеме «отчуждение – смерть — возрождение».
Похоронный ритуал развернут одновременно в двух плоскостях. Одна их них выстраивается по линии пространственного взаимодействия мира живых с миром мертвых. В этой плоскости осуществляется перемещение тела умершего на место упокоения, а также вселение его души «на вечное живленьице» на «том» свете. Здесь все происходит восстановление границы между мирами, нарушенной фактом смерти. К другой плоскости принадлежат обрядовые практики, направленные на воссоздание равновесия в земном социуме, понесшем утрату своего члена, что требует утверждения новых отношений между живыми. Специальные обрядовые действия обеспечивают защиту семьи, рода, общины от негативных последствий соприкосновения со смертью.
По сути своей перехода человека в разряд предков представляет процесс с обратным вектором по сравнению с другими его переходами в новый статус (рождение, свадьба).
Если новорожденного в социум вводил обряд имянаречения, то покойный на оборот должен утратить и имя, и возраст, т.е. лишиться всякой индивидуальности. Таким образом, предки предстают как сообщество анонимов. Поэтому в плачах и причитаниях, как правило, упоминание имени умершего всячески избегается либо от первого лица – от самого умершего, либо обращение к нему выражено в безличной форме.
Структура обряда
Погребальный обряд в своем развертывании проходит несколько этапов:
- Обмывание (с целью смыть следы жизни) и обряжание умершего, после чего его кладут или на лавку, или в гроб;
- сбор всех членов общины перед выносом гроба из дома (если кто-то отсутствует, необходимо озвученное вслух объяснение, дабы не навлечь на этого человека беду);
- вынос гроба с телом, который сопровождается причитанием всех женщин (если покойник считается опасным – умершим не своей смертью – его могут выносить через окно, чтобы он не нашел обратной дороги);
- Захоронение тела (перед опусканием в могилу все прощаются с покойником, в могилу бросают горсть земли, иногда деньги, проходит служба священника);
- ритуальная трапеза – причитания уже запрещены.
Все перечисленные этапы в этой или иной степени сопровождают голошения, плачи, причитания, вопы, вытье. В ритуале причитания и плачи наделены значением обрядовой речи – обычная разговорная речь или плач слезами рассматриваются как молчание. Все диалоги, благодарение хозяйки после поминального обеда оформляются именно как причетная речь с ее характерным интонированием. Это интонирование не всегда имеет определенные музыкальные контуры.
Форма интонирования (голос) – одна из важнейших в традициях причитания. В живой практике каждая местная песенная традиция имеет всего одну-две причетные мелодии, на которые поются самые разнообразные тексты и свадебных, и похоронных причитаний. Этот типовой причетный напев характеризуется скользящим звуковым строем (строем из звуков, не имеющих определенной музыкальной высоты), фальцетным регистром исполнения – голосом «сквозь слезы», экспрессивной интонацией, насыщенной специальными всхлипываниями, рыданиями (в местах цезур и словообрывов).
Все эти художественные приемы и средства традиционного исполнения плача делают его определенным «знаком» этих обрядов.
По звуковому объему напев, как правило, не превышает терцово-квартового диапазона, ладовые опоры расставлены по иктам поэтического текста и дистанционированы друг от друга на интервал большой секунды или малой терции:
Влг. Обл., Нкл. р-н,
Вместе с тем похоронный голос западнорусских традиций имеет четкий диапазон (кварта или квинта), заполнение которого происходит звуками диатонической шкалы. Таким образом, стихийный поток обрядовой речи удерживается при помощи ладовых опор и типового интонационно- мелодического контура, слоговое заполнение которого может варьироваться:
Смл. обл., Рсл. р-н, Остёр
Итак, семейно-бытовые обряды восточных славян (родинный, свадебный и похоронный) строятся согласно единым принципам «ритуала перехода».
Вывод
Жизненный цикл структурируется обрядами перехода, оформляющими смену социального и возрастного статуса человека. Важнейшими из них являются родинный, свадебный и похоронный обряд. Их реальное воплощение определяется фундаментальными представлениями о существовании двух миров, Границ между которыми человек дважды пересекает в своей жизни: появляясь на «этом» свете в момент рождения и уходя на «тот» свет после кончины. Именно поэтому родинный и похоронный обряд организованный зеркально по отношению друг к другу. Это проявляется в том, что в родинах первый этап ритуального перехода, а в похоронах заключительный существует только в сознании носителей традиции. Свадебный обряд включает центральную позицию в жизненном цикле и включает в себя все три фазы переходного ритуала.
Кроме этих трех основных ритуальных комплексов, жизнь человека сопровождается множеством других обрядов физического и социального становления, то есть в культурном строительстве человека.
Список литературы:
[Электронный ресурс]//URL: https://litfac.ru/referat/semeyno-obryadovyie-pesni/
