По истории «В.Ф. Одоевский – «отец» русской фантастики»

метки: Одоевский, Русская, Сочинение, Произведение, Деятельность, Белинский, Журнал, Человек

Среди культурных деятелей пушкинской эпохи, да и всего девятнадцатого века, князю Владимиру Федоровичу Одоевскому принадлежит одно из самых почетных мест.

В. Одоевский был открывателем новых путей в литературе и создателем новых жанров. Один из виднейших представителей философского романтизма в России, он был автором не только первого русского философского романа, но и философских новелл. Ему принадлежит заслуга в разработке жанра биографического рассказа и музыкально-критического эссе. Велика роль В. Одоевского в музыкальном просвещении русского общества. В своих музыкальных статьях — как критического, так и теоретического характера – он объяснял русскому читателю величие Баха и Моцарта, Бетховена и Берлиоза. Он горячо пропагандировал творчество русских композиторов – Глинки и Даргомыжского, Балакирева и Серова и других замечательных музыкантов, в которых видел надежду и славу отечественной музыки. Он глубоко изучал народную русскую музыку и опубликовал ряд изысканий, посвященных музыке древнерусской.

Писатель, музыкант, ученый, журналист, В. Одоевский в 20-40-е годы XIX в. находился в самом центре литературной и культурной жизни России. Его ценили Полевой и Пушкин, Шевырев и Белинский; он пользовался приязнью в среде декабристов и в кругу высшего правительственного чиновничества. «Нравственная репутация его была неоспорима, как и культурные заслуги: он оставил свой след в истории русской прозы, критики, литературной и музыкальной, философии, педагогике, законодательства, библиотечного дела и даже кулинарного искусства; в эпоху обособления наук он сумел остаться принципиальным энциклопедистом» .

Интерес к его личности и творчеству не ослабевает вот уже более 150 лет. Одним из значительных трудов, по моему мнению, является монография П. Н. Сакулина « Из истории русского идеализма. Князь В. Ф. Одоевский. Мыслитель. Писатель». Две книги, объемом более тысячи страниц, составили лишь первую часть задуманного, но не оконченного Сакулиным грандиозного труда.

Так же жизни и творчеству Одоевского посвящена книга Н. Ф. Сумцова «Князь В. Ф. Одоевский», где подробнейшим образом освящена биография Владимира Федоровича.

А.С. Пушкин – создатель русского литературного языка

... перелом, на который повлияло творчество А.С. Пушкина, а на последнем этапе происходит развитие современного литературного языка во взаимодействии с развитием культуры и общества, как явление, продолжающее свое развитие на сегодняшнем этапе. 2 А.С. Пушкин – создатель русского литературного языка ...

Современный автор М. А. Гурьян – является сейчас одним из лучших знатоков творчества Одоевского. Ей принадлежит специальные работы о повестях Одоевского 1830-х годов, о связях писателя с фольклорной и литературной традицией, в частности об истории взаимоотношений его с Пушкиным и И. С. Тургеневым. Особое место принадлежит работе «Странная моя судьба», в которой представлен опыт целостной биографии писателя. Она рассказывает о детстве, юности; обращается к генеалогическим материалам, семейной переписке.

Также эти аспекты рассматриваются в обобщающих работах, таких как, А. Ф. Кони «Очерки и воспоминания», А. П. Пятковский «Из истории нашего литературного и общественного развития», Н. А. Котляревский «Старинные портреты» и др.

ГЛАВА

Владимир Федорович Одоевский родился в Москве 30-го июля 1803 года, ум. 27 февраля 1869 г., там же. Он был единственным сыном кн. Федора Сергеевича Одоевского, в молодости служившего в военной службе, затем перешедшего на статскую; с 1797 г. по день смерти он занимал должность директора Московского Отделения Государственного Ассигнационного Банка. Матерью кн. В. Ф. Одоевского была простолюдинка.

Рано потеряв родителей, он остался на попечении своих родственников – дяди, известного благотворителя, кн. И. Одоевского. Образование получил в Московском Университетском Благородном пансионе, курс которого окончил в 1821 году с золотой медалью, оставив свое имя на почетной доске этого заведения, вместе с именами Жуковского, А. И. Тургенева, и др. «Направление учебного курса в университетском пансионе было по преимуществу литературное, и развитие изящного курса и хорошего слога между учениками являлось главной задачей воспитателей» .

Литературная деятельность представлялась для него «наилучшим исходом для всех его стремлений», кроме того, занятие литературой представлялось единственным путем, на котором начинающий деятель мог чувствовать себя «сколько-нибудь независимым в выражении своих взглядов, симпатий и антипатий».

Первые литературные опыты стали появляться в 1822 году в «Вестнике Европы», который служил тогда в Москве «единственным пристанищем для новобранцев словесности». Тогда же он вступил в частное литературное общество переводчика Тассова «Иерусалим». Здесь обсуждался новый журнал, для которого Одоевский собирался написать повесть, но журнал «не состоялся». В это время он знакомится с Вильгельмом Кюхельбекером, вместе с которым они начинают издавать «Мнемозину» — альманах в четырех книгах. В «Мнемозине» было напечатано несколько произведений Пушкина, Грибоедова, Дениса Давыдова и др. «Мнемозина» была первым русским журналом, в котором серьезно трактовались различные философские и теоретические вопросы, в ней впервые «послышался голос научного исследования в применении к литературе и публицистике» .

Вообще этот журнал представлял новое и необыкновенное явление в журналистике, «служа органом только, что возникшего философского направления в русской молодежи». В своих апологах Одоевский отстаивает с глубоким убеждением «права мысли и науки в их тяжелой борьбе с господствующим обскурантизмом; он осмеивал тех выживших из ума старичков, которые по своему невежеству или слабоумию, враждовали со всякою научной и общественной новизной» . Петербургские журналисты невзлюбили «Мнемозину» и, не имея сил бороться с ее мнениями, старались «убить» ее своим пренебрежением или дешевыми насмешками. Таким образом, «Мнемозина» не встречая ни поддержки в журналистике, ни сочувствия в публике, непривыкшей к серьезному чтению, «должна была прекратиться на четвертой книге». В этой последней книжке Одоевский говорил на прощание читателям: «…Может быть, не далеко уже то время, когда суждения, основанные на законах неприменяемых, произведения, блистающие порядком и светлостью мысли, займут место наших обыкновенных, пустых, сбивчивых журнальных теорий и литературных уродов; когда истина восторжествует над заблуждениями и умолкнут наши ничтожные судьи в науках…» ⁷ . В конце этого объяснения он сообщал о прекращении своего журнала, обещая возобновить его при «благоприятных» обстоятельствах. Но им не суждено было сбыться.

Радость творчества :: Интернет-журнал Литературная гостиная «За ...

... частичку души в созидание прекрасного! Отыщите во Вселенной планету « Радость творчества» и выберете себе занятие по душе. Представьте себя художником, ... о своих мечтах. Я коротаю свои вечера на планете «Радость творчества». Стоит только домашним лечь спать, наступает мое время. Вокруг – ... ленты и тесьма, пуговицы и пряжки, отрезы тканей и журналы с выкройками, пряжа и спицы, нитки для вышивания и ...

События 14 декабря 1825 года произвели такое опустошение в рядах интеллигенции, что сотоварищ Одоевского по изданию Кюхельбекер исчез с литературной арены, да и на самого Одоевского легли подозрения, по счастью этим и закончилось.

В 1826 году он переехал в Петербург, и женившись там, начал свою служебную деятельность во II отделении собственной его величества канцелярии, под начальством графа Блудова. В это время во II отделении вырабатывался новый цензурный устав, ставший «довольно льготным для русской печати» .

Женатый на сестре благородного деятеля по освобождению крестьян, графа Ланского, которая была старше его на несколько лет, он нашел в ней «существо, оберегавшее его с нежной заботливостью, в которой материнская тревога соединилась с сочувствием и пониманием истинной спутницы жизни». Более чем скромный по средствам и обстановке дом Одоевского в Петербурге отличался теплым и разумным гостеприимством, соединяя под своим кровом, наряду с представителями высшего круга все, что было выдающегося в области науки, искусства и литературы.

В своей дальнейшей служебной деятельности, Одоевский, насколько было возможно при тогдашнем политическом направлении, всегда избирал такие пути, где он мог бы принести хоть маленькую пользу развитию русского просвещения. В таком направлении действовал он, как член ученого комитета в министерстве государственных имуществ; как помощник директора Румянцевского музея и как заведовавший, по особой доверенности великой княгини Елены Павловны, некоторыми из ее полезных учреждений.

Не гоняясь за служебными успехами и административной карьерой, не принося им в жертву, свои заветные стремления и сочувствия, Одоевский тем свободнее мог отдаваться своим научным занятиям. Его дом был центром, сближавшихся между собою разнообразных элементов петербургского общества. Все талантливое, образованное и нравственно-порядочное – все появлялось в скромной квартире Одоевского. «Сходился весь цвет петербургского населения, – говорит В.А. Сологуб. – Государственные сановники, просвещенные дипломаты, артисты, писатели, журналисты, путешественники. Все смотрели друг на друга приветливо, а хозяин не претворялся, что их любит». Другой же посетитель этого дома говорит так: «Все были равны: вельможи и артисты, ученые и художники, старики и молодые. Все чувствовали себя как дома, потому что все их отличительные свойства, их таланты, познания оценивались по достоинству и заслуживали одобрения и нравственную поддержку».

Роль культуры в жизни общества

... Каждой из сфер жизни общества соответствует определенный достигнутый им уровень культуры как качественной характеристики его жизнедеятельности. Культура играет важную роль в жизни человека и общества, которая состоит, прежде всего, в том, что культура выступает средством ...

Самого Одоевского можно охарактеризовать его же собственными словами: «…дядюшка, человек не молодой, но с умом, сердцем и образованностью, – а в этих трех вещах, говорят, скрываются секреты никогда не старится».

Цветущий период литературной деятельности Одоевского относится к 30-40годам.

Со второй половины 40-х годов литературная производительность ослабевает. Причиной тому усилившаяся практическая деятельность по «Обществу посещения бедных», которое возникло и действовало под его руководством. По словам Н. Путяты, Одоевский посвятил ему все оставшееся от служебных занятий время и все средства. Оно не только материально помогало бедным, но и устраивало различные благотворительные заведения (например, женские рукодельни).

Но успехи общества доставили также много и недоброжелателей. Они по свидетельствам современников стали внушать, что под покровом благотворительности таились часто политические замыслы и заговоры; что значительные средства, которыми располагает «Общество», не имея никаких основных капиталов, представляет что-то загадочное; что бедняки – это начало будущей армии, которая вот-вот наполнит улицы. Над обществом сгущались тучи, ожидали его закрытия. Но 19 марта 1848 года рескриптом оно было присоединено к императорскому Человеколюбивому обществу. В 1853 году его попечителем стал великий князь Константин Николаевич, что должно было улучшить его благосостояние, но начавшаяся Крымская война ограничила прилив средств, а вскоре совсем приостановило. Поэтому в апреле 1855 года общество было закрыто.

Почти все заведения общества были закрыты, кроме Кузнецкого женского училища и Максимилиановской лечебницы, которые приняла под свое покровительство великая княгиня Елена Павловна, поручив заведовать ими князю Одоевскому.

По закрытию «Общества», великий князь Константин Николаевич ходатайствовал о награде Одоевского «за благодетельные результаты, достигшие обществом» . Награду эту он бы и получил, если бы не узнал о своем представлении заранее. Одоевский не счел себя вправе воспользоваться этой наградой и в письме великому князю написал: «…я всегда отклонял от себя всякую награду по благотворительным учреждениям; ибо в моих глазах занятия сего рода…житейское занятие: здесь просто добрая воля и удовлетворение внутреннему влечению» ¹¹ .

Жизнь и педагогическая деятельность К.Д. Ушинского

... педагогов; воспитанницы получили право проводить каникулы и праздники у родителей. Прогрессивная деятельность К.Д.Ушинского в Смольном институте вызвала большое недовольство у придворных, руководивших учреждением. Ушинского ... цель моей жизни; к ней-то я должен направить все свои способности”,- говорил молодой Ушинский. Общественно-педагогическое движение 60-х годов способствовало оформлению ...

Крымская война, вместе с неудачами, принесла и внутреннее обновление России. Россия вступала на новый путь. Одна за другой готовились и обсуждались реформы. «Одоевский, живо сохранивший в себе все лучшие стремления своей молодости, точно сбросил с плеч несколько десятков лет». Он приветствовал начинавшееся возрождение своего отечества, выражая горячее сочувствие и оказывая нравственную поддержку всем добрым предположениям в правительственных сферах.

Готовившаяся тогда крестьянская реформа поглощала все внимание Одоевского, и он с глубоким чувством говорил о том обновлении, которое внесет эта реформа в русскую жизнь.

Летом 1862 года Одоевский был назначен сенатором в московские департаменты Сената. Он занимал пост первоприсутствующего в 8-м департаменте, в котором должен был посвятить себя юриспруденции и изучать свод законов.

С горячим сочувствием, с юношескими надеждами встретил Одоевский первые зачатки судебной реформы и верил в благотворную силу ее начал. Победоносцев писал: «Как он радовался, когда в сенате допущена была гласность производства со словесными состязаниями тяжущихся! До последних дней жизни, не смотря на ослабление сил, оставался он первоприсутствующем в Сенате и продолжал свою деятельность с таким неизменным усердием и постоянством, в такую пору, когда у всякого опустились бы руки, кроме его, обреченное уже на скорое упразднение, настала пора безлюдия и уныния, и князь не меньше других скорбел о том, что в руках последних деятелей распадется воспитавшее их учреждение, но он не терял духа и работал по-прежнему, одобряя усердно последних работников…».

В 1865 году в московском дворянском собрании местное дворянство, подхваченное газетой «Вести», возбудило против себя ожесточенную оппозицию со стороны Одоевского. Видя в обособлении дворянства опасный шаг, Одоевский по прочтении статьи, помещенной в «Вести», написал против нее возражение, которое должно было появиться в газетах. Когда он вернулся в Москву, он был встречен целым градом сплетен: его выдавали чуть шли не за доносчика, который хотел послужить правительству и затормозить общественное развитие. Одоевский был крайне раздражен этими сплетнями и написал письмо, в котором говорил о том, что он был непонят, и что он ни в чем не виноват.

До отъезда в Москву и уже непосредственно живя там, Одоевский не принимал активного участия в литературной деятельности, отвлекаемый от этого участия множеством официальных и неофициальных дел и хлопот. Но не принимая в литературной деятельности участия, он, тем не менее, до конца дней своих видел в себе русского литератора. К тому же, поставленный по своему положению в возможность влиять прямо или косвенно на судьбу русской печати вообще, на изменение лучшему ее внешних условий, он и с этой стороны оказывал ей серьезную услугу, «ратуя всегда за предоставление печати возможного широкого права обсуждения в делах государственных и общественных».

До последнего дня своей жизни, до самого предсмертного вздоха Одоевский продолжал горячо интересоваться литературой, наукой и общественной деятельностью. За две недели до кончины, он хлопотал об устройстве концерта в пользу славянского комитета и сам ездил на репетиции. В последнее воскресенье он был на публичной лекции по физике, вечером прослушал лекцию Безсонова о русских песнях, но почувствовал себя утомленным. На следующий день появились признаки воспаления мозга. А 27 февраля 1869 года, не приходя в память, он скончался, и был погребен на кладбище Донского монастыря.

Иван Сергеевич Тургенев. Изображение русской жизни и русских ...

... своим русских людей. В неприглядной обстановке кабака происходит состязание двух певцов, и чистое веяние искусства все очищает и просветляет вокруг. Состязаются рядчик из Жиздры и Яшка Турок, и ... стремление к отображению мельчайших подробностей изображаемой жизни и сделало его великим писателем. Стиль Тургенева в «Певцах» характерен обилием эпитетов и сравнений. Пейзаж, ландшафт села, разделё ...

ГЛАВА

Все усилия его мысли и фантазии были направлены на то, чтобы на отдельных частных явлениях нашей жизни, иногда явлениях самых незначительных, показать – как глубокая тайна жизни проглядывает сквозь земную оболочку человеческих мыслей, чувств, деяний. Он пытался передать незримое через конкретные образы.

Для выполнения такой трудной задачи, художник должен был подчиняться философу. И неравномерное распределение ролей между способностью отвлеченного мышления и способностью поэтического созерцания повлияли на литературную судьбу его произведений. Одоевский желал заинтересовать как психолог и моралист; хотел провести в публику целую философскую систему – одну из самых отвлеченных; он хотел направить внимание на некоторые важные вопросы общественного характера. Он стремился быть поэтом, философом и публицистом сразу.

Стремление понять любое житейское явление как задачу, разрешение которой скрывается в глубинах таинственных стихий – наложило свою печать на его беллетристические произведения.

Его образный, сильный язык, блещущий метафорами и здоровым пафосом, обратил на себя внимание еще Белинского, который подметил в нем «беспокойный и страстный юмор». Можно даже сказать, что в языке Одоевского гораздо более слышится оратор, чем писатель, – чувствуется трибуна, но не спокойный кабинет.

Для примера можно привести несколько слов из рассказа «Бал», где он описывает наводнение, прервавшее светский праздник и грозящее смертью гостям: «Под веселый напев контрданса свиваются и развиваются тысячи интриг и сетей; толпы подобострастных аэролитов вертятся вокруг однодневной кометы;…но послышался шум…вода захлестнула весь нижний этаж…Смерть, смерть ужасная, медленная! Вы люди дельные, благоразумные; правда, вы презрели голубиную чистоту, зато постигли змеиную мудрость…»

Уже в 1824 году выходит фантастический аполог под названием «Старички или остров Панхаи», где описывается фантастический остров, населенный старцами-младенцами, наблюдение над которыми показывает «свет и людей, в нем живущих, в истинном их виде». Одни старцы с чрезвычайной важностью перекидывают друг другу пестрые мячи, и игра эта называется светскими разговорами. Другие старцы окружают дерево с красивыми, но гнилыми плодами, к которым каждый из них лезет, нагибая спину, отталкивая одних и хватаясь за других, рукоплеща достигшим доверху и немилосердно колотя упавших. Подводя к этому дереву юношей и показывая растущие на нем плоды, они уверяют, что плоды чрезвычайно вкусные и составляют единственную цель человеческой жизни.

Поиски истины и смысла жизни героями русской литературы

... герой романа Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание». С самого начала Родион Раскольников, герой времени, бывший студент, мечется по улицам Петербурга в какой-то невыразимой тоске и исступлении. Его гонит ... ему, что только чистосердечное признание искупит вину его, она пробуждает его к жизни, растапливает лед в его душе. Что же после признания? Нашел ли Раскольников ...

Главное место среди его сочинений занимают «Русские ночи» – философские беседы между несколькими молодыми людьми, в которую вплетены, для иллюстрации высказываемых ими положений, рассказы и повести, отражающие в себе задушевные мысли, надежды, симпатии и антипатии автора.

В первой главе «Русских ночей» друзья спрашивают Ростислава, молча стоящего у окна и наблюдающего панораму ночного Петербурга: «О чем ты задумался?» «О судьбе человечества!» – отвечал Ростислав. Это не шутка: с первых же строк произведению задан широкий, поистине универсальный аспект: что такое прогресс и в каком направлении совершается развитие человечества. В следующей главе Ростислав задается вопросом «Что такое мы?» Иначе говоря: какой момент всемирной истории воплощает современное поколение. «Русские ночи» – книга обо всем. От вопроса о том, как связано в природе «царство растительное с царством животным», разговор переходит к проблеме «подражания» в искусстве, от подражания – к темной и светлой стороне в душе человека; потом дискутируется проблема нравственности, потом – филантропии и т. д.

Говоря в «Русских ночах» о картах, как об изобретении враждебной человеку силы, которая стремиться развить в его душе дурные чувства, отучить его думать о чем-нибудь серьезном и сравнять между собой людей, сплотив их так, чтобы не могла выставиться ни одна голова и ни одно сердце. Он заканчивает рассказ остроумным описанием проникнутых злобой и ненавистью снов старой девы, о соперницах обогнавших ее в выходе замуж и не находит, однако, слов порицания для изуродованного условиями жизни несчастного существа, страдающего и причиняющего другим страдания.

Вдумчивый и глубокий мыслитель сказывается в содержании произведений Одоевского. В них чрезвычайно ярко и постоянно просвечивается ненависть к обычной житейской лжи и стремление к борьбе с нею.

Рассказ «Город без имени» представляет историю процветания острова, населенного исключительно служителями пользы, среди которых постепенно угасают все возвышенные идеи и все то, что не имеет практически полезного выражения в жизни обыденной, вроде искусства, философии и т. п.

Являясь защитником человеческой личности, Одоевский всегда на первый план ставил «не поглощающая эту личность учреждения, а ее духовные свойства, придающие смысл и значение самой деятельности учреждений». В эпоху, когда история понималась как история государства, он говорил о необходимости изучения бытовых и духовных свойств народа.

Во второй половине 30-х годов В. Одоевский пишет ряд повестей, которые некоторыми исследователями причислялись к разряду «мистических». Это повести «Сильфида», «Саламандра», «Косморама». П. Н. Сакулин характеризовал эти три повести как «самые значительные и наиболее отделанные произведения мистического содержания» .

Одоевский изучает сочинения древних кабалистов и алхимиков, крупнейших мистиков XVI-XIX веков – Якова Бё’ме, Эккартсгаузена, Юнга-Штиллинга и особенно Сен-Мартена и Пордэча. Однако до начала 40-х годов близость Одоевского к мистикам простирается и на более конкретные, порой частные элементы. Мы находим у Одоевского отголоски учения о грехопадении человека, его погружении ниже сферы астральной, ниже тверди и о грядущем возрождении людей, а вместе с людьми – и всей природы.

Русская усадьба в XVIII–XIX в

... и исследователей. Глава 1. быт и уклад жизни русских усадеб XVIII - XIX веков 1.1 история происхождения дворянской усадьбы Термин «усадьба» (в понимании, близком к современному) прослеживается, по крайней ... бытовой среды. При написании реферата также использовались книги Ю.В. Трубинова «Усадебная культура XVIII - XIX веков» и В.Г. Глушковой «Усадьбы Подмосковья», в которой представлен исторический, ...

В этом отношении показательна повесть «Сильфида». Герой ее под влиянием книг различных каббалистов и алхимиков начинает верить в чудеса, отказывается от невесты, которую прежде любил, от привычного уклада жизни и живет в необыкновенном мире, исполненном таинственной красоты и возвышенной мысли. Все случившееся с героем имеет в повести реальную мотивировку: болезнь. Другу героя с помощью врачей удается излечить его, вернуть к нормальной жизни. Но вместе с возвращением к нормальному пропадает для героя и все высокое и прекрасное, чем он жил во время болезни.

Легко заметить, что мистические элементы в «Сильфиде» – каббала, алхимия и проч. – не имеют отношения к идее повести. Повесть эта – о высших стремлениях человеческой души. Во всем этом мистицизма не больше, чем можно обнаружить его, например, в рассказе «Игоша». Мистические элементы в «Сильфиде» по существу выполняют ту же функцию, что и фантастика в «Пестрых сказках». Они отрешают от повседневного и бытового, переключают повествование на «высокую волну», придают ему философское звучание.

После «Русских ночей» – со второй половины 40-х годов и до самой смерти – В. Одоевский трудится упорно и в самых различных областях знания, но в области собственно литературной он создает немного. Он издает журнал, пишет в 1867 г. в ответ на тургеневское «Довольно» очерк «Не довольно», произведение страстное, проникнутое социальным оптимизмом; незадолго до смерти, в 1869 г., он создает блестящий социальный памфлет под названием «Перехваченные письма».

Но как бы, ни были интересны и значительны эти и другие литературные произведения Одоевского, написанные в последний период его деятельности, они не идут в сравнение, ни с его повестями и рассказами 30-х годов, ни тем более с его философским романом. Во всяком случае, не будет большим преувеличением, если мы скажем, что «Русскими ночами» В. Одоевский простился с литературно-художественной деятельностью. Роман «Русские ночи» оказался итоговым произведением и для русского философского романтизма, и для самого В. Одоевского.

Тем не менее, через всю творческую жизнь он остается верен своим идеалам – человеческим ценностям: добру, великодушию. Ценности, по его понятиям, и самые обыкновенные, и вместе с тем самые высокие.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Видный русский прозаик, философ, музыкальный и литературный критик, педагог, общественный деятель – все это относится к Владимиру Федоровичу Одоевскому, «первому научному фантасту в русской литературе», по мнению множества критиков.

О князе Владимире

... на киевских холмах идолов, которым приносились жертвы. О могуществе князя Владимира узнали в соседних странах. К нему ... Владимира Красна Солнышка встречается, прежде всего, в былинах и является обобщающим. В нём объединены черты и Владимира Крестителя, и Владимира Мономаха, и многих других князей. ... и разъехались, а сам Владимир остался в Киеве. До конца своей жизни делал князь добрые дела, раздавал ...

В. Одоевский в 20-40-е годы XIX в. находился в самом центре литературной и культурной жизни России. Дружеские чувства испытывали к нему Грибоедов и Гоголь, Кюхельбекер и Веневитинов, с интересом и сочувствием относился к его творчеству Пушкин, тесные отношения связывали его с Лермонтовым.

Когда в 1844 г. выходит в свет трехтомное собрание сочинений В. Одоевского, в первом томе которого впервые печатается роман «Русские ночи», В. Г. Белинский откликается на это событие большой статьей. Вот как характеризует он в ней личность и талант писателя: «Таких писателей у нас немного. В самых парадоксах князя Одоевского больше ума и оригинальности, чем в истинах у многих наших критических акробатов, которые, критикуя его сочинения, обрадовались случаю притвориться, будто они не знают, о ком пишут, и видят в нем одного из сочинителей их собственного разряда. Некоторые из произведений князя Одоевского можно находить менее других удачными, но, ни в одном из них нельзя не признать замечательного таланта, самобытного взгляда на вещи, оригинального слога. Что же касается до его лучших произведений, — они обнаруживают в нем не только писателя с большим талантом, но и человека с глубоким, страстным стремлением к истине, с горячим и задушевным убеждением, – человека, которого волнуют вопросы времени и которого вся жизнь принадлежит мысли»

Список используемых источников и литературы

[Электронный ресурс]//URL: https://litfac.ru/referat/odoevskiy-v-f-sochineniya-v-h-t/

1. Белинский В. Г. Сочинения князя В. Ф. Одоевского / В. Г. Белинский. – СПб., 1884.

2. Виргинский В. С. Владимир Федорович Одоевский: естественнонаучные взгляды: 1804-1869 / В. С. Виргинский. – Москва: Наука, 1975. – 111 с.: ил. – (Научно-библиографическая серия).

3. Вишневская Е. Э. В.Ф.Одоевский и альманах «Мнемозина» в истории книжной культуры России XIX века / Е. Э.Вишневская // Библиотековедение. – 2009. – №2. – С. 64-71.

4. Голубева О. Д. В.Ф.Одоевский / О. Д. Голубева. – СПб.: Рос.нац.б-ка, 1995. – 187 с.: портр.. – (Деятели российской национальной библиотеки).

5. Кони А. Ф. Князь Владимир Федорович Одоевский. Очерки и воспоминания / А. Ф. Кони. – СПб.,1906. – 912 с.

6. Котляревский Н. А. Князь Владимир Федорович Одоевский. Старинные портреты / Н. А. Котляревский . – СПб., 1907. – 457 с.

7. Маймин Е. А. Владимир Одоевский и его роман «Русские ночи» / М. Н. Бычков Литературные памятники. – М.: Наука, 1975.

8. Манн Ю. В. В. Ф. Одоевский и его «Русские ночи». Русская философская эстетика / Ю. В. Манн. – М.: МАПП, 1998. – С. 152-199.

9. Погодин М. П. Воспоминание о князе Владимире Федоровиче Одоевском / М. П. Погодин. – М., 1869.

10. Пятковский А. П. Князь В. Ф. Одоевский. Из истории нашего литературного и общественного развития: в 2 т. / А. П. Пятковский. – СПб., 1888.

11. Сакулин П. Н. Князь В. Ф. Одоевский. Из истории русского идеализма: в 2 т. / П. Н. Сакулин. – М., 1913.

12. Сахаров В.Я. О жизни и творениях В. Ф. Одоевского / В. Я. Сахаров. – М., «Художественная литература», 1981.

13. Сахаров В.Я. История одной дружбы-вражды. Николай Полевой и В.Ф.Одоевский / В. Я. Сахаров. – Литературная Россия. 1996. 14 июня.

14. Соллогуб В. А. Воспоминания о В. Ф. Одоевском / В. А. Соллогубов. – М., 1869.

15. Ступель А. М. Владимир Федорович Одоевский: 1804-1869: популярная монография / А. М. Ступель. – Ленинград: Музыка, 1985. – 96 с.

16. Сумцов Н. Ф. Князь В. Ф. Одоевский / Н. Ф. Сумцов. – Харьков, 1884. – 63 с.

17. Турьян М. А. Странная моя судьба … О жизни Владимира Федоровича Одоевского / М. А. Турьян. – Москва: Книга, 1991. – 400 с.

18. Янчук Н. А. Князь В. Ф. Одоевский и его значение в истории русской церковной и народной музыки. Труды музыкально-этнографической комиссии. Т. 1. / Н. А. Янчук. – М., 1906, С. 411-427.

19. Заседание общества любителей русской словесности. В память о князе Владимире Федоровиче Одоевском. М., 1896. – 118 с.