О содержательной стороне повести в вопросно-ответной форме. Ещё раз о мастерстве Лескова.
И друзья, и враги Лескова признают, что он стоит особняком в литературе, что если он не создал своей школы, то и сам ни к какой не примкнул. Почти на каждом из наших романистов вы сейчас же увидите или гоголевское, или тургеневское, или толстовское происхождение; второстепенные таланты бессознательно копируют более сильные, перенимая то, что доступно подражанию, — внешние черты. Не то Лесков: литературные школы не наложили на нем резкого отпечатка. Самобытный талант всегда выносит сам из своей жизни, непрерывного общения с людьми и природой огромный запас и знания, и развития, и свежих чувств. Как дикий дуб среди культурных, изнеженных яблонь рождается как-то сам, из случайно занесенного в сад желудя, оригинальный талант растет без всякого ухода и вырастает богатырем. Оригинальность — первый признак таланта, и даже великого таланта, но лишь при условии, если оригинальность естественна: только тогда она искренна и полна правды.1
В данной работе была предпринята попытка на основе статей С.М. Телегина, Т.М. Данилиной, Е.В. Николаевой, Л.А. Анненского и других исследователей, углубить знания о творчестве Н.С. Лескова и подробно рассмотреть одну из основных тем произведений автора – тему праведничества.
«КАКИЕ ДОРОГИ ВЕДУТ К ХРАМУ»
РАССКАЗЫ Н.С. ЛЕСКОВА О ПРАВЕДНИКАХ. В работах о Лескове можно встретить такое утверждение: «Он двойник Гоголя, одни у них глаза на Россию, и одно терзание за Россию, и одна одержимость, исступленное заклинание, призыв крестных сил за нее, уже обреченную»2.
«Иконостасом праведников и святых» России назвал М. Горький созданную Н.С. Лесковым галерею самобытных народных характеров. Особое место занимают в ней герои цикла рассказов о праведниках, задуманного писателем в 70-е годы. В предисловии к публикации первого рассказа, а позднее и всего цикла писатель объяснил свой замысел желанием опровергнуть пессимистический взгляд на российскую жизнь и русского человека одного большого писателя (имеется в виду А.Ф. Писемский), который видел в окружающем «только гадости». «Как, — думал я, — неужто в самом деле ни в моей, ни в его и ни в чьей иной русской душе не видать ничего, кроме дряни? Неужто все доброе и хорошее, что когда-либо замечал художественный глаз других писателей, — одна выдумка и вздор? Это не только грустно, это страшно. Если без трех праведных, по народному верованию, не стоит ни один город, то как же устоять целой земле с одною дрянью, которая живет в моей и твоей душе, мой читатель?»
Учебная презентация по русскому языку » «Зимние забавы» ...
... как можно начать сочинение? а) Был ясный зимний день. б) Наступили зимние каникулы. в) Ночью выпал пушистый снег Зимние забавы Ночью выпал ... и Петя играют в снежки. Всем ребятам весело. Зимние забавы. Стоит чудесный зимний денек. За ночь намело много снега. Все ребята ... настроение де План Что произошло ночью? (снег, пушистый) 2. Зимние забавы детей. (Лепить снеговика, играли в снежки, санки, лыжи, ...
Начав с обета «не успокоиться, доколе не найду хотя то небольшое число трех праведных, без которых «несть граду стояния»», Лесков постепенно расширял свой цикл, включив в него в последнем прижизненном здании 10 произведений: «Однодум», «Пигмей», «Кадетский монастырь», «Русский демократ в Польше», «Несмертельный Голован», 1 М. Меньшиков. Художественная проповедь. 2 Лукаш Иван. Лесков. Впервые напечатало в газете русских эмигрант «Возрождение» 16 мая 1930 г.; перепечатано в газете «Русская мысль» 20-26 апреля 1995 г.
Лукаш Иван Созонтович (1892-1940) — писатель, автор романов «Пожар Москвы» (1930), «Вьюга» (1936), повестей «Смерть» (1922), «Граф Калиостро» (1925), сборников рассказов «Сны Петра» (1931) и др.
«Инженеры-бессребреники», «Левша», «Очарованный странник», «Человек на часах», «Шерамур».
Будучи первооткрывателем типа праведника (до Лескова такого обобщенного явления в русской литературе не было), писатель показал значимость его как для общественной жизни: «Такие люди, стоя в стороне от главного исторического движения… сильнее других делают историю» (выделено Н.С. Лесковым), так и для гражданского становления личности: «Таких людей достойно знать и в известных случаях жизни подражать им, если есть сила вместить благородный патриотический дух, который согревал их сердце, окрылял слово и руководил поступками».
Но может быть, эти утверждения писателя справедливы только для его времени, его современников? Думается, что обращение к теме праведничества еще более важно и актуально в нашу эпоху, время смешения добра и зла, когда дурные поступки, нарушения сложившихся нравственных законов часто уже не воспринимаются как грех, порок, аномалия. Принцип существовать в свое удовольствие, беря от жизни все, что можно урвать, и попирая при этом права, интересы, желания других, к сожалению, стал нормой для многих людей. И на этом фоне иногда даже трудно представить, что можно жить, следуя или хотя бы стремясь следовать высшей правде. Но какова она? Можно ли жить, не поддаваясь вроде бы естественным соблазнам и слабостям? Любой ли человек может достичь Бога в душе, храма в душе или для этого нужна изначальная предопределенность? Какие испытания приходится преодолевать на пути к праведничеству и можно ли им противостоять? Наконец, а нужны ли миру праведники? Может быть, это просто странность, чудачество очень немногих людей, которые в силу разных жизненных обстоятельств, например несложившейся судьбы или карьеры, противопоставили себя миру и живут не так, как все?
По твердому убеждению Лескова, «у нас не переводились, да и не переведутся праведные. Их только не замечают, а если стать присматриваться — они есть». И образы лесковских праведников — пример того, как должно быть, дающий возможность увидеть «яркие признаки неодолимой веры народа в свою способность совершать свое высокое историческое призвание», свидетельство «праведности всего нашего умного и доброго народа».
Рассказ (повесть) Н.С. Лескова «Очарованный странник».
Национальное и мифологическое в повести Лескова. «Я смею, даже, может быть, дерзко думаю,— писал Лесков, — что я знаю русского человека в самую его глубь и не ставлю себе этого ни в какую заслугу. Я не изучал народ по разговорам с петербургскими извозчиками, а я вырос в народе на гостомельском1 выгоне, с казанком в руке, я спал с ним на росистой траве ночью, под теплым овчинным тулупом… так мне непристойно ни поднимать народ на ходули, ни класть его себе под ноги». «Очарованный странник» (по Лескову — «рассказ») — одно из самых известных и читаемых произведений писателя. Его яркость, самобытность, динамичность сюжета заслуженно обеспечили ему читательскую любовь.
Особенности русского национального характера на примере повести ...
... русского национального характера в литературе XIX века (на примере повести Н.С.Лескова “Очарованный странник ... характер соответствует представлению о русском национальном характере. Проблема национального характера также интересовала писателей и философов XIX и XX веков, таких, как Гончаров, Лесков, ... 3. Сопоставление черт характера героев. II. Русский национальный характер. Характер — совокупность ...
Уже в названии произведения — «Очарованный странник» — зашифрован определенный смысл. Н. А. Бердяев считал странничество важным элементом русского национального самосознания.
Для русской почвенной культуры характерно ощущение безграничного пространства. От него идет стремление освоить эти просторы, пройти по ним. Калики перехожие, старцы без пострига, бродячие проповедники, святители русской земли — все они пускались в странствия по Руси, чтобы, подобно «русскому Христу», «исходить ее, благословляя». Освоение мира происходит через странничество. При этом странник не имеет на земле своего дома, так как ходит в поисках Царства Божия и проповедует его пришествие. Поиски Царства Божия — это вечное странничество в поисках смысла жизни.
Мятущаяся душа Ивана Северьяныча Флягина также ищет Царства Божия. Для героя повести этот высший идеал открывается в одном из его видений: «…взмело песок тучею, и нет ничего, только где-то тонко колокол тихо звонит, и весь как алой зарею облитый большой белый монастырь по вершине показывается, а по стенам крылатые ангелы с золотыми копьями ходят, а вокруг море, который ангел по щиту копьем ударит, так сейчас вокруг всего монастыря море всколышется» и заплещет, а из бездны страшные голоса вопиют: «Свят!» (гл. 4) Монастырь — место, где собирается горстка праведников, отгородившихся от внешнего мира. Это — идеальный остров внутри испорченного мира. Цель людей, начавших новую жизнь во Христе, — сохранять свои идеалы и попытаться воздействовать на окружающий мир. В повести это видение — и простой монастырь, и Царство Божие, и грядущий Новый Иерусалим.
В конце повести Иван Северьяныч действительно приходит в монастырь. Повинование, покой и послушание составляют его жизнь теперь, и это ему нравится. В монастыре ему делается хорошо.
Но странствие героя в монастырь — не случайная прихоть судьбы. Уже в самом начале произведения Ивану Северьянычу и читателю открыто, что он — «молитвенный сын», то есть выпрошенный у Бога и предназначенный по обету монастырю от рождения. Поэтому он «многое даже не своею волею делал», а «по родительскому обещанию». Этот
_____________________________________________________________________________ 1 Гостомля — река под г. Кромы, близ которого, на Папином хуторе, писатель провел часть своих детских лет; на Гостомле стояло село Добрыня, где находилась приходская церковь (см. рассказ «Дворянский бунт в Добрынском приходе»).
момент принципиально важен для понимания особенностей поэтики «Очарованного странника». Предначертание влияет на жизнь героя, а его исполнение превращается в сюжет произведения.
Залогом окончательного прихода героя в монастырь становится его замечательная русская душа. С первых же страниц повести Иван Северьяныч представлен как человек простодушный, откровенный, добродушный и бесстрашный. Неоднократно подчеркивается его умение управлять лошадьми», усмирять их нрав. Это, в конечном итоге, раскрывает гармоничные отношения героя с одухотворяемой им природой. Он даже готов погибнуть за красоту природы: «А так, — отвечаю, — и понимаю, что краса природы совершенство, и за это восхищенному человеку погибнуть… даже радость!» (гл. 14) Русский человек, человек земледельческой, почвенной культуры, живет всегда в органической связи с землей, с растениями и животными. Мир природный и мир человеческий не различаются в его сознании. Отсюда исходит традиционная трактовка определения «очарованный» как «восхищенный» красотой русской земли. Очарование вещей понимается Иваном Северьянычем каждый раз в новых ситуациях, и в этом вечном странничестве от одного «восхищения» к другому заключается гуманистический и оптимистический пафос повести.
Почему Ольге Ильинской не удалось «воскресить» Обломова? по роману ...
... Ольге и преданной любви к Штольцу во второй части романа не делают героя лучше, как личность, а только постепенно выжимают Обломова из Обломова. Здесь происходит знакомство героя с Ильинской, ... искренних и мыслящих людей. Часто упоминаемый, как писатель-загадка, Иван Александрович Гончаров, экстравагантный ... четыре времени года, четыре состояния Обломова, четыре этапа жизни каждого из нас. Действие в ...
Характеристика Ивана Северьяныча как человека истинно русского усиливается и сравнением его с героем русского эпоса: «…он был в полном смысле слова богатырь, и притом типический, простодушный, добрый русский богатырь, напоминающий дедушку Илью Муромца…» (гл. 1) Предназначение же былинного богатыря — совершение патриотического и христианского подвига. Одним из определений героя повести становится — «богатырь-черноризец», и это должно еще раз подчеркнуть его характеристику как национального героя.
Но Иван Северьяныч не просто странник и богатырь. Он — «очарованный странник» и «очарованный богатырь». «Очарованный» — это значит «околдованный», находящийся во власти мифологических сил. «Околдованность» составляет вторую сторону образа героя, которая соотносится с его национальным характером, как соотносятся в самой повести два ее начала — национальное и мифологическое.
Действие мифологического элемента в повести определяется заклятием, наложенным на Ивана Северьяныча призраком убитого им монаха: «А вот, — говорит, — тебе знамение, что будешь ты много раз погибать и ни разу не погибнешь, пока придет твоя настоящая погибель, и ты тогда вспомнишь материно обещание за тебя и пойдешь в чернецы!» (гл. 2) Здесь появляется целый ряд мифологических мотивов: мифологический посланец с «того света» объявляет герою волю Бога, раскрывает тайну его рождения и судьбы, предлагает путь для преодоления страданий. Дальнейшая жизнь героя проходит под воздействием этого заклятья. Он не может избавиться от своей «очарованности», ибо она — наказание за совершенный грех убийства. Предсказание из простого слова превращается в судьбу Ивана Северьяныча: «…и оттого пошел от одной стражбы к другой, все более и более претерпевая, но нигде не погиб, пока все мне монахом в видении предреченное в настоящем житийском исполнении оправдалось за мое недоверие…» (гл. 2) Его «очарованность» — это путь от одной «гибели» к другой.
Замечательно, что мифологический посланец продолжает следовать за Иваном Северьянычем. Он еще дважды появляется перед ним, и каждый раз — незадолго до очередного «падения», «погибели». Появляясь в сонном видении, он все настойчивее и настойчивее призывает героя бросить мир и уйти в монастырь. В этом случае мы имеем дело с таким элементом мифологического сознания, как нерасчленение идеального и материального. В повести он проявляется как тема жизни-сна: сон (идеальное) поясняет и направляет жизнь (материальное).
Сюжет, герои, проблематика одной из повестей Н. Гоголя Путешествие ...
... нисходит в мир высокое создание искусства». Но тем не менее повесть не заканчивается оптимистично. Гоголь дает портрету продолжить свое роковое путешествие, предупреждая, что никто не застрахован от ... и появились первые заказчицы. Знатная дама привела свою дочь, писать с нее портрет. Гоголь ни в одном из своих произведений не обходится без комичных моментов. Здесь ...
Жизнь — продолжение и расшифровка сна
Все эти «гибели» и «падения» Ивана Северьяныча подтверждают слова апостола Павла: «Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет…» (I Кор., 15, 36).
Свят не тот, кто не совершает греха, а кто смог покаяться, преодолеть его и найти в себе силы воскреснуть к новой, праведной жизни. В связи с этим важно отметить, что произведение строится на чередовании испытания и странствия: какое-то событие, трагическая развязка («гибель»), странствие; следующее событие, трагическая развязка, странствие и т. д. Все мотивы повести связаны друг с другом и расположены по нарастающей. Перемещение противопоставлено действию, так как события совершаются только в моменты остановок. Каждое следующее испытание хуже, страшнее предыдущего. Таким образом, повесть строится на углублении трагического.
В число «падений» «очарованного» странника входят два страшных убийства — монаха и красавицы-цыганки. Но их неприкаянные души не мстят Ивану Северьянычу. Монах превращается в посланца, несущего герою весть о его судьбе, а цыганка и вовсе становится его ангелом-хранителем, показывающим верный путь: «…и вдруг Груша идет, только маленькая, не больше, как будто ей всего шесть или семь лет, и за плечами у нее малые крылышки; а чуть я ее увидел, она уже сейчас от меня как выстрел отлетела, и только пыль да сухой лист вслед за ней воскурялись. Думаю я: это непременно ее душа за мной следует, верно, она меня манит и путь мне кажет. И пошел» (гл 19).
В другой раз душа цыганки охраняет героя в момент совершения им военного подвига: «А я видел, когда плыл, что надо мною Груша летела, и была она как отроковица примерно в шестнадцать лет, и у нее крылья уже огромные, светлые, через всю реку, и она ими меня огораживала…» (гл 19)
Груша как бы сменяет собой монаха. Она приходит к герою тогда, когда монах уже больше не является в сонных видениях «очарованному» страннику. При этом сама она показывается только днем и воспринимается героем как вполне реальное, а не «сонное» явление. Она просто принадлежит не нашему миру, а второй, мифологической реальности. Оба убийства входят составными частями в систему исполнения пророчества. Поэтому души монаха и цыганки не мстят герою, а становятся его мифологическими помощниками.
Но Иван Северьяныч общается не только со светлыми душами, но и с нечистой силой. Все начинается с того, что по своему легкомыслию герой показывает кулак дьяволу, изображенному на стене храма. Сразу после этого он встречается в трактире с «каким-то проходимцем», «самым пустейшим-пустым человеком» из «благородных». Обращает на себя внимание прямой намек на появление нечистой силы: черти — это падшие ангелы, которые из-за своей гордыни были прокляты Богом и низвержены Им на землю. Так и «пустой человек» уверяет, что на нем «печать гнева есть» и что он «за свои своеволия проклят».
Несколько раз Ивану Северьянычу кажется, что перед ним — бес: «Ну, послушай ты, кто ты такой ни есть: черт, или дьявол, или мелкий бес, а только, сделай милость, или разбуди меня, или рассыпься». Он даже задает своему новому приятелю прямой вопрос — черт ли он? На что получает уклончивый, но многозначительный ответ: «Не совсем, — говорит, — так, а около того» (гл. 12).
Проблема романтического героя в романе Гюго «Человек, который смеётся»
... Особенности романа «Человек, который смеется» «Человек, который смеется» - одно из самых значительных произведений Гюго, в котором полно и самобытно раскрывается жизненная драма главного героя под влиянием окружающей действительности. Действие «Человека, который смеется» разворачивается в Англии ...
В то же время он сам называет себя «довечным другом» героя, что вполне соответствует функции беса вечно преследовать и искушать человека. Демонизм «баринка» подчеркивается его странной внешностью: то Ивану Северьянычу кажется, что у того два носа, то он видит, что у него на пальцах коготки, то он думает, что после изгнания их из трактира перед ним оказался совсем другой человек: «А мне показалось, что будто это не тот голос, да и впотьмах даже и рожа не его представляется» (гл. 12).
Наконец, важным является прием ненаделения героя именем. «Баринок», привязавшийся к Ивану Северьянычу, не имеет имени. Он — безыменный, то есть существо без собственного облика и голоса (отсюда — их изменчивость), нечисть, которая «ходит в личинах» и постоянно меняет свои маски.
Действия безымянного «баринка» также удивительны: он — «магнетизер» (то есть — гипнотизер) и должен вылечить Ивана Северьяныча от пьянства, но вместо этого, напротив, искушает его, заставляет пить. Он каким-то образом так воздействует на героя, что у него совершенно пропадает память. И это еще не все: «баринок» хочет «влезть в голову» герою, и это ему удается: «…чувствую, что уже он совсем в меня сквозь затылок точно внутрь влез и через мои глаза на свет смотрит, а мои глаза ему только словно как стекла». Как известно, одной из главных задач черта является проникновение и полное овладение телом человека. Такой человек считался «бесноватым», и был даже специальный ритуал «изгнания дьявола» (экзорцизм).
В момент проникновения в него беса Иван Северьяныч приобретает способность видеть «только то, чего нету»: «Вылупился, знаете, во всю мочь, и вижу, будто на меня из-за всех углов темных разные мерзкие рожи на ножках смотрят, и дорогу, мне перебегают, и на перекрестках стоят, ждут и говорят: «Убьем его и возьмем сокровище». «Очарованный» странник видит всю ту нечисть, которая сопровождает его и не отстает ни на шаг. «Сокровище», за которым охотятся злые демоны, — это бессмертная душа героя повести. Свое тогдашнее состояние Иван Северьяныч позднее оценивает как «одержимость духами» и «наваждение». В итоге безымянный «баринок» приводит героя в дом, где тот встречается с цыганкой Грушей, то есть к очередному «падению» (любовной страсти и убийству).
Это общение с нечистью завершается тем, что в сознании героя нарушается граница между миром людей и потусторонним. Для него в этот момент совершенно нарушается реальность, и даже дом с цыганами вначале кажется ему наваждением, и он хочет сказать: «Наше место свято: чур меня — все рассыпется». Но и попытка «рационально» объяснить все события тем, что герой был «просто пьян», не может пройти, так как он сам уверен в полной реальности происходящего.
После Грушиной гибели бес опять гнался за Иваном Северьянычем в надежде получить его душу: «Я бежал оттоль, с того места, сам себя не понимая, а помню только, что за мною все будто кто-то гнался, ужасно какой большой и длинный, и бесстыжий, обнагощённый, а тело все черное, а голова малая, как луковочка, а сам весь обростенький, в волосах, и я догадался, что это если не Каин, то сам губитель-бес, и все я от него убегал и звал себе ангела-хранителя» (гл. 19).
Совершив грех убийства, герой действительно оказывается почти во власти черта, но ему удается избавиться от него. Это происходит благодаря осуществлению желания самого Ивана Северьяныча пострадать и на войне за веру постоять.
Николенька Иртеньев и Карл Иванович (по повести Л. Н. Толстого «Детство»)» (2)
... Образ Карла Ивановича в повести Толстого «Детство» Автобиографичная повесть Льва Николаевича Толстого – произведение, в котором и второстепенные герои играют значительные роли. Одним из таких персонажей является домашний учитель Иртеньевых, Карл Иванович Мауер. ... углу, так что колени и спина заболят, и думаешь: «Забыл про меня Карл Иваныч: ему, должно быть, покойно сидеть на мягком кресле и читать ...
Изображение различных ужасов и монстров, страшных событий способствует преодолению человеком своих тайных комплексов, неврозов и страхов. Это одна из функций мифа. Наличие же в произведении духов (злых и добрых) — признак действия такого элемента мифологического сознания, как одухотворение природы (анимизм).
В другой раз бес искушал Ивана Северьяныча уже в монастыре: герою кажется, что каждую ночь у его дверей вздыхает душа одного человека, совершившего самоубийство в лесу около монастыря. Чтобы избавиться от наваждения, Иван Северьяныч однажды ударил призрак топором. Утром оказалось, что на самом деле это была просто монастырская корова, которую он и убил. Мифологическое событие имеет как будто реальное и даже смеховое объяснение, но для Ивана Северьяныча не все так просто. Он уверен, что «это они, подлецы, эти бесенята, мне вместо его корову нашу монастырскую подставили» (гл. 20).
Писатель стремится показать, что в жизни всегда есть место для иррационального, фантастического элемента. Герой убежден, что всякие мелкие бесенята продолжают ему докучать: «Да ведь ребятишки, и притом их там, в аду, очень много, а дела им при готовых харчах никакого нет, вот они и просятся на землю поучиться смущал балуются, и чем человек хочет быть в своем звании солиднее, тем они ему больше досаждают». Иван Северьяныч верит сам и уверяет слушателей, что все это происходит на самом деле.
Одна из задач дьявола — подталкивание человека на совершение им греха самоубийства. Дважды Иван Северьяныч пытался повеситься, но всякий раз его спасали. Нельзя в связи с этим пройти мимо спора о самоубийстве в самом начале повести. По общепринятой христианской традиции, нет греха страшнее, чем самоубийство. Любой грех (даже убийство другого человека) может быть прощен Богом, но только не этот, так как в решении лишить себя величайшего Божьего дара — жизни человек ставит себя наравне с Богом. «За них даже и молиться никто не может».
Оказывается, однако, что и за этих мытарей есть проситель и заступник пред Господом. Это — маленький, внешне ничтожный священник-пьяница, который к тому же и сам помышлял о самоубийстве. Смысл этой истории, рассказанной Иваном Северьянычем, заключается в уверенности, что даже «малому сему» под силу творить чудеса и обрести святость. Эта легенда проецируется на судьбу самого героя. Лесков показывает, что он, убийца и грешник, искупает свою вину и, придя в монастырь, обретает просветление: он получает способность пророчествовать, он хочет получить новый дух и испытывает «наитие вещательного духа». Этот дух открывает ему весть о новой и скорой войне. Так Иван Северьяныч обретает наконец истинную святость и воскресение души.
В финале повести мы вновь встречаем героя странствующим. Уйдя из монастыря на богомолье, он приближается к следующему (последнему?) испытанию и подвигу. Суть его раскрывает сам герой: «…мне за народ очень помереть хочется».
Использовав в повести «Очарованный странник» способ мифореставрации, автор статьи (С.М. Телегин) позволяет обнаружить в тексте целый ряд элементов мифологического сознания — одухотворение природы, предопределенность событий, циклизм, неразличение материального и идеального, достоверность чудесного события, единство человек с миром природы, утрата безусловности мира, второй реальный мир и т. д. Эти мифологические мотивы определили построение сюжета и отображение характеров действующих лиц в повести.
«Чернец», киевская повесть. Ивана Козлова
... смертный одр молодого чернеца; пред ним игумен, внимающий повести страдальца. При самом рождении чернец уже познакомился с ... В особенности же, кажется, отличается красотами вторая половина повести. Описание возвращения чернеца на родину, посещения кладбища, встречи ... с коварным злодеем, убиения его, повесть о том, что чувствовал страдалец по совершении мести, - ...
Каталог:
images -> attach attach -> 100 кратких жизнеописаний геев и лесбиянок attach -> Книга представляет собой сборник очерков о наиболее тяжелых катастрофах attach -> Медицинская помощь на догоспитальном этапе и при чрезвычайных ситуациях Москва 2009 attach -> Прочтите отрывок из записок современника и укажите дату события attach -> Александр Мелентьевич Волков attach -> Александр Мелентьевич Волков attach -> Диклаймер: Все права принадлежат госпоже Дж. К. Роулинг