Купола храма символический: «в нем есть что-то непередаваемо-древнее, как в куполе синагоги», и одновременно с этим «первобытно-просты огромные железные люстры, низко висящие над циновками на железных цепях» [12, с. 511]. В результате в этом храме наблюдается сочетание различных культур и религий: первобытное, иудейское, христианское и мусульманское. Это «одно из чудес земли — древно-приземистый. первобытно-простой, огромный и единственный на земле по легкости полушар-купол» [12, с. 511]. Эпитет «светоносный» в сравнении его с
«опрокинутой чашей» дает указание на символику неба, и в то же время — жертвы Христовой. Сама чаша является символом жертвы в христианской традиции, а чаша, опрокинутая вверх дном, является значением полушария небес, места проживания богов, значит жертву, которая уже совершилась и принесла плоды. Эта чаша дала возможность излиться на землю самому Солнцу, которое в древнем мире было высшим божеством, Солнцу поклонялись многие народы, а в христианской традиции символ поклонения — Христос [5, с. 108−109].
Особая символика задана изображению «радостного солнечного света, падающего «столпами» на середину храма. Столп — опора, основание, выражение силы, прочности. Языческие культы издревле ставили столпы в честь солнца и сил природы. Эти культы означали вечную жизнь, вечно возрождающиеся силы природы. Символика солнца взаимосвязана со столпами, воздвигнутыми царем Соломоном по обеим сторонам входа в иерусалимским храм. В христианстве «Церковь Бога живого» воспринималась как «столп и утверждение истины». Образ бунинского столпа солнечного света соотносится и с языческим пониманием воздвигавшихся в честь солнца обелисков — это своего рода окаменевшие лучи солнца («солнечный свет» — значение древнеегипетского названия обелиска), и с христианским пониманием жертвы, которое выражено в образе «радостного солнечного света, который столпами озаряет из этой опрокинутой чаши всю середину храма» [12, с.
511]. Итак, солнце, которое льется из светоносного купола, из опрокинутой чаши, — это символ Христа — самого Бога, который приходит к человеку в вине, изливающемся из жертвенной чаши. Однако в то же время это близко стоит к первобытному языческому восприятию солнца как божества [5, с. 109−110].
По мнению Ф. Апанович, в этом образе скрыта мысль о том, что Иисус Христос и его жертва дают ответы на все вопросы, которые человек задавал небу. С этой точки зрения весьма показательны слова, которые завершают очерк «Шеол»: «Бог ли человек? Или «сын бога смерти»? На это ответил сын
Храмы и жречество Двуречья Аккадского периода
... Месопотамии, его особенно почитали в Уруке и Дере. Энки или Эа - один из трех великих шумерских богов (два других - ... из эпитетов бога Энлиля, перешедший к Ашшуру, когда он превратился в главного бога Ассирии. Мардук - главный бог Вавилона. Храм Мардука назывался Э ... Боги олицетворяли собой в первую очередь наиболее конкретные явления природы. У шумеров были боги неба, моря, пресной воды, луны, солнца, ...
божий» [12, с. 559]. Представляется верным сделать предположение, что перечень событий, приведенный выше, начиная с описания храма Она, храма Солнца и заканчивая упоминания о Марии с младенцем, не случайно. Также не случайно и упоминание о том, что Египет, место древнейших культов Солнца, смог сохранить «драгоценную жизнь» Христа в младенчестве, а также описание места падения Иисуса и в то же время спаленной солнцем пустыни как царства дьявола [5, с. 110].
Иисус указывается и в главе, посвященной в Греции, как ответ на извечные поиски человечества: «народ сказал», что Бог есть «жизнь, свет и красота», а Александр Македонский, который раздвинул пределы земли и смешал народы, признавался: «Мир бесконечен и бог тысячелик. Я поклонялся всем ликам; но истинный неведом» [12, с. 521]. Автор перечисляет разные попытки ответов на вопрос об истинном лике Бога, которые давались в Иудее и в Египте, в Сирии и в Александрии.
После слов о распаде всемирной монархии, когда «наконец, снова взошло Солнце», автор цитирует знаменательные слова, которые синтезируют основные идеи евангельского учения, и связывает их с мотивом преображения на горе Фавор, на которой лик Иисуса тождествен лику Солнца: «Нет более ни рабов, ни царей, ни жрецов, ни богов, ни отечества, ни смерти. Я — египтянин, иудей и эллин, я сын земли и духа. Дух животворит и роднит все сущее: и лилии полевые, и птицы небесные, и Соломона в славе его, и раба Соломона. Сила и жизнь его так велики во мне, что вот я полагаю руку мою на голову умирающего — и слышу, как трепетно исходит из меня любовь и жизнь. На Фаворе, в росистое солнечное утро, мир, в блеске и голубых туманах лежащий подо мною, наполняет мою душу таким восторгом, светом отца моего, что лицо мое повергает на землю братьев моих…» [5, с. 110].
Главное обстоятельство заключается в том, что бунинский цикл завершается очерком Гениссарет, в котором говорится о родине Иисуса. Здесь значимо все: паломничество к истокам времен, которое, достигнув, казалось бы, предела, самой «земли эдемской» не заканчивается, а ведет
далее, чтобы привести, наконец, к месту рождения Иисуса, что подчеркивается особо дважды повторенной латинской фразой: «Здесь родился от девы Марии Иисус Христос» [12, с. 583]. Эта фраза перекликается с первой латинской цитатой из Овидия, в которой говорится о беспредельной, но пустой природе, и дополняет ее благой вестью о рождении Бога, «сына земли и духа». Рассказчик говорит о том, что «страна Гениссаретская, где прошла вся молодость Его, все годы благовествования, все те дни, незабвенные до скончания века… совсем не сохранила следов его», однако, здесь же рассказчик восклицает: «нигде так не чувствуется Он!» [12, с. 584]. В эти слова, по мнению Ф. Апанович, автор заключил веру в силу прозрения, который способен проникнуть в сущность явлений и прикоснуться к правде об Иисусе, в противовес эмпирическому и рациональному познанию [5, с. 111].
Поэтому весь последний очерк проникнут ощущением живого присутствия Иисуса Христа. Это достигается, в том числе и благодаря множеству реминисценций евангельского рассказа. Знаменательным с этой точки зрения представляется и описание природы, которое отличается от начального. В конце путевых поэм природа показана с присутствием в ней Иисуса Христа: «Как сладок, как ласков здесь изредка набегающий, теплый от дыхания затуманенных зноем гор, сильный южный ветер! Как широко все сгущаясь и темнея, бежит перед ним лиловая зыбь по зеркалам у берегов, где светит золото предгорий! Как долго, как дремотно кланяются после него кипарисы и шелестят вайи пальм, напоминая о Египте, сохранившем его драгоценную жизнь в младенчестве!» [12, с. 586].
Концепт путешествия в романе- В. А. Чивилихина «Память»
... улучшить жизнь…»[6],- писал он О значимости определения «путешествие» для автора в романе-эссе «Память» свидетельствует ... всех жителей Земли, они приобретают вселенский масштаб. Завершая свое произведение, писатель акцентирует ... 9]. Исследователь подчеркивал, что важное значение дороги и встреч на ней сохраняется в историческом романе – у Вальтера Скотта, особенно же в русском историческом романе» ...
В результате присутствия Бога мир стал качественно иным. Раньше Бог был вне мира, был неприступным и грозным, возвышался над ним. В путевых очерках Бунина «Тень птицы» это выражается посредством сравнения снежных горных вершин с талесом, благодаря этому горы напоминают молящихся иудеев, боящихся смерти от взгляда в лицо Бога, закрывающими покрывалом свое лицо перед Богом. При этом горы (сама
природа) прячутся перед Божиим ликом. Но вот в мир приходит Иисус — «сын земли и духа» — и весь мир начинает жить новой жизнью, жизнью в любви, и становится родным все сущее, от полевых лилий» до Соломона [5, с. 112].
Итак, приближаясь в путешествии к началу веков, автор нашел там Иисуса Христа, не отменяющего духовных поисков человека, а, напротив, завершающего их и разрешающего основной вопрос всего человечества «Своей смертию смерть, поправ» [5, с. 112].
Почему евангельские события в тексте путевых поэм располагаются не в хронологическом порядке? Бунин не ставит задачу последовательно рассказать о земной жизни Иисуса Христа. А система реминисценций, которыми пронизан весь цикл, создает сюжетную линию, которая связана с образом Сына Божьего, восстанавливая события его жизни, тем самым, объединяя «путевые поэмы» в единый цикл [38, с. 76].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таким образом, мифопоэтическая картина мира путевых поэм «Тень птицы» складывается из следующих составляющих: поэтики времени, поэтики пространства, поэтики цвета. Отдельный существенный пласт — религиозный, отражает религиозно-философские искания Бунина.
И. А. Бунин
Двойное — во времени и пространстве — путешествие автора — путешествие автора по Турции, Греции, Палестине, Египту создает ощущение единства далекого прошлого и настоящего: «И вот я опять ее чувствую, эту связь со всем миром, с богами всех стран и с людьми, стократ истлевшими». Итак, пафос всего цикла — обращение к ушедшим векам, попытка воссоздать историческую атмосферу при помощи воображения и литературных источников. Паломничество Бунина мы проделываем вместе с ним, и видим посещенный им Восток так, как если бы он «в самом деле, был нам показан». Ряд событий выстроен в цикле Бунина как хронологически развертываемое путешествие рассказчика по странам Ближнего Востока, однако на другом уровне это путешествие в пространстве превращается в путешествие во времени. Автор использует мифы и символы, следуя поэтической логике чувств, благодаря чему физическое (природа, естественный мир) состоит в нерасторжимом единстве с метафизическим. В результате этого путешествие становится символическим и метафизическим
путем к истокам сущего. В цикле путевых поэм отмечается столь характерное для Бунина сочетание различных плоскостей действительности: природы, культуры и своеобразного, который живет в слове — духовного мира. Об этом свидетельствуют множество цитат из Саади, Корана, Ветхого и Нового Завета, своеобразная игра реминисценции, а многие цитаты иногда звучат как кредо самого автора.
Бунин птицы небесные
... во Владимире, был убит в 1552 году при взятии Казани. Бунин птицы небесные сочинение К роду Буниных принадлежали поэтесса Анна Петровна Бунина (1775-1828), поэт В.А. Жуковский (незаконнорожденный сын А.И. ... серию книг-воспоминаний о своем муже ("Жизнь Бунина" и "Беседы с памятью"). В 1907 году молодые супруги отправились в путешествие по странам Востока - Сирии, Египту, Палестине. ...
Таким образом, пространство и время выстроены как нерасторжимое единство. В цикле параллельно сосуществуют образы исторического, биографического времени (характеристика крупных событий в жизни Ближнего Востока, смены эпох), образы времени космического (представления о вселенской истории и вечности), образы суточного времени (утро и вечер, день и ночь), образы календарно времени (смена времен года), образы представления о соотнесенности прошлого, настоящего и будущего, о движении. «Пространственный язык» цикла состоит из образов замкнутого и открытого пространства, космического и земного пространства, видимого реально и воображаемого, предметности близкой и удаленной. При этом следует выделить особую роль в цикле хронотопа пути.
Следует отметить большую роль цвета (света) в мифопоэтической картине мира путевых поэм. Особенность цветовосприятия Бунина в том, что восприятие запахов и цветов отсылает читателя к его чувственной образной памяти, а не к изображаемому предмету. «Красоту мира» выражает в цикле очерков один субъект речи («Я») — автор. Здесь уместно сказать о Бунине как о «непревзойденном стилисте», говоря о его «образном языке». Мир человека у Бунина сливается с миром природы и предметов, и словно бы «озвучивает» природно-предметный мир. При этом цветовая доминанта соотносится с символическим значением цветообозначения того или иного описываемого региона. Бунин использует для выражения света и цвета в качестве словесных изобразительных средств метафоры, сравнения и эпитеты, но следует отметить, что лидирующим тропом остается эпитет.
Другой существенный пласт — путевые поэмы отразили религиозно-философские искания Бунина. Его путешествие было путешествием не только во времени и пространстве, но и путешествием по истории религий человечества. Итак, Бунин отправляется к истокам исчезнувших цивилизаций, воскрешает образы Древнего Востока, античной Греции и раннего христианства.
» Путевые поэмы» «Тень птицы» представляют собой, таким образом, художественные иллюстрации египетских, исламских, библейских легенд о мироздании. Перед нами встают самые разные эпохи, которые автор связал единым пространством. И наша мысль совершает путешествие во времени вместе с автором, все глубже и глубже погружаясь в колодец времени. Бунин считает, что духовное дерзание людей неистребимо. Старые цивилизации гибнут. Римляне и арабы завоевывают Египет. Но человечество «пресытилось кровью, землею и смертью — и возжаждало братства, неба, бессмертия».
И Бог, явившись людям в разных образах, открыл истину посредством Будды, Христа, Магомета. Бунин противопоставляет стремление к истине, духовное развитие человечества исчезновению былого процветания.
Бунин не считает случайным то, что вероучения буддизма, иудаизма, христианства и ислама зародились на Востоке. «Восток — царство Солнца. Востоку принадлежит будущее». Тень птицы Хумай всему приносит царственность и бессмертие. А Восток — это «страна, на которую пала тень птицы Хумай». Мир Востока представлен в путевых поэмах «Тень птицы» с присущей ему поликультурностью, многоликостью человеческого мира на фоне однородной природы.
Анализ рассказа книга бунина
... скачать сочиненение? Сочинение на тему: «Анализ рассказа И. Бунина «Темные аллеи» Сочинение на тему: «Анализ рассказа И. Бунина «Темные ... книги рассказов Бунина «Темные аллеи» В эту пору В официальном сообщении говорилось: «Решением Шведской академии от 9 ноября 1933 года Нобелевская премия по ... пронизаны чувством одиночества, бездомности и тоски по России: * У птицы есть гнездо, у зверя есть нора. ...
Следует выделить такую особенность поэтики текста путевых поэм «Тень птицы», как наличие библейских цитат, реминисценций, которые «вкрапливаются» в картину художественного текста. Благодаря этой системе реминисценций «Тень птицы» воспринимается как один текст, имеющий единство замысла и стиля.
Бунин показывает на страницах путевых поэм историческое развитие разных цивилизаций и делает вывод о том, что в Греции, Риме и в Египте историческая жизнь почти не прерывалась. Одни цивилизации гибли, но на развалинах возникали новые. Иудея же развивались явно противоположно этой схеме. С печалью о судьбе этой страны отзывается автор: «В мире нет страны с более сложным и кровавым прошлым. В списках древних царств нет, кажется, царства, не предавшего Иудею Легендарным бедствиям». Но, тем не менее, именно Иудея является колыбелью трех религий, средоточием «святых мест», к которым стекаются паломники со всех стран и всех религиозных концессий. Бунин описывает такие «святыни», как Стена Плача, Гроб Господень, мечеть Омара и многие другие.
Итак, в «путевых поэмах» Бунина можно проследить духовную преемственность поколений, в основе верования каждого из них присутствует архетип Солнца. Исторические обстоятельства потребовали рождения нового — Единого Бога, который в новом качестве исповедует древнейший архетип Солнца. Следующий этап духовных исканий Бунина — христианство, в котором Солнце выступает в ассоциации с мужским началом — Иисусом Христом.
Путевые поэмы «Тень птицы» — отчет о путешествии по Ближнему Востоку, в котором прослеживается мотив духовных поисков — путешествие в трех измерениях: пространственном, временном и метафизическом. Герой-рассказчик совершает паломничество к истокам культуры, соединяя все три измерения — он находится в поисках «того драгоценного первого», того, что заложено в основу мира. Эти поиски приводят к скрытым поискам над напластованиями веков следов пребывания на земле Иисуса Христа.
Христианство в путевых поэмах ставится на первое место. Не случайно в самом конце поисков, среди величественных памятников древности, можно найти следы Христа. Представляется верным сделать предположение, что перечень событий, начиная с описания храма Она, храма Солнца и заканчивая упоминания о Марии с младенцем, не случайно. Также не
случайно и упоминание о том, что Египет, место древнейших культов Солнца, смог сохранить «драгоценную жизнь» Христа в младенчестве, а также описание места падения Иисуса и в то же время спаленной солнцем пустыни как царства дьявола. Главное обстоятельство заключается в том, что бунинский цикл завершается очерком Гениссарет, в котором говорится о родине Иисуса. Здесь значимо все: паломничество к истокам времен, которое, достигнув, казалось бы, предела, самой «земли эдемской» не заканчивается, а ведет далее, чтобы привести, наконец, к месту рождения Иисуса, что подчеркивается особо дважды повторенной латинской фразой: «Здесь родился от девы Марии Иисус Христос».
Итак, приближаясь в путешествии к началу веков, автор нашел там Иисуса Христа, не отменяющего духовных поисков человека, а, напротив, завершающего их и разрешающего основной вопрос всего человечества «Своей смертию смерть, поправ».
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
[Электронный ресурс]//URL: https://litfac.ru/referat/i-bunin-ten-ptitsyi/
Кукушка, Бунин: краткое содержание рассказа по главам
... Барчук — сын барина. Кроме краткого пересказа «Кукушки» Бунина здесь есть и другие сочинения: Величайший мастер прозы и талантливый лирик — ... брата или отца. По другой легенде, Иисус Христос превратил в кукушку женщину, которая ложью защитила апостола Петра, ... же еще посвящен рассказ «Кукушка» Бунина, краткое содержание которого умещается на одной странице текста? Он рассказывает о судьбе одинокого ...
Г. В. Бунин
Спб., 1993. с. 45−61.
Ю. И. Бунин
Р. В. Алимпиева, С. Л. Библейские
М.: МПГУ, 1998.
Апанович Ф. Путь к свету (О духовных исканиях в «Тени птицы» И. А. Бунина) [Текст] / Ф. Апанович // Феномен русской духовности: Словесность. История. Культура. Материалы международной конференции.
Калининград: Изд-во РГУ им. И. Канта, 2007. с. 102−112.
Н. И. Новосадского, Е. И. Ахвердова
- 2 нояб. 2007).- Ставрополь, 2007. с. 97−101.
И. А. Бунин
М.: Худ. лит., 1967. 303 с.
Бацилли П. Ив. Бунин «Тень птицы» [Текст] / П. Бацилли // Современные записки.- 17. с. 493.
Вихлянцева В. П.
http://jesuschrist.ru/lexicon/?word=%CC%E0%E3%EE%EC%E5%F2&dic=vikhlyantsev
С. Н. Иван
Режим доступа:
- http://clck.yandex.ru/redir/AiuY0DBWFJ4ePaEse6rgeAjgs2pI3DW99KUdgowt9XuNoTuJ6qZE7beWeQo12hvwILRox5H6v6ZY5GFuMI8hcG2qdJt09dE5ICOak3JBIDe28mJBXRfWYOOc__DFf7j3EqGV3iO3Omo?data=UlNrNmk5WktYejR0eWJFYk1LdmtxZ1lvOWVER0F4alVrTVh4SWgwVU1pc01OSWpRV2haWGF1NG5McTlRelZ3bkpfZ1Uycmd6bjB0WWZMWDRLZjlzaF84M3hBMFAwZzQwem9kaUJNQWtudE1ZbkY1ekdnVkRySXpuZjlNY0NZVkVTTm4zWFlHX0RUOA&b64e=2&sign=31 418 636 500 4138ff44322826f9793c0&keyno=0
И. А. Собрание, О. Н. Михайлов, А. К. Бабореко
И. А. Бунин
М.: Худ. лит., 1987. 671 с.
Н. М. Своеобразие, А. Н. Историческая
М., 1989. с. 300.
В. В. Стилистика
Громов-Колли А. В. «Путевые поэмы» И.
И. А. Бунин
И. А. Бунина
М.: Наследие, 1995. с. 37- 40.
И. С. Цвет
И. С. Жемчужный
П. Козубовской.
Спб.; Самара; Барнаул, 2000. с. 188−198.
Жирмунский В.М.
Введение , В. М. Жирмунский
с. 227−244.
В. Т. Импрессионистские
М., 1993.
В. Т. Проблема
Иван Алексеевич Бунин [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
В. В. Поэтика, Г. Г. Художественный
4 (8).pdf
Г. Ю. Творчество
Самара. Изд-во «Универс-групп», 2005. — 68 с.
И. П. Объективация
Режим доступа:
Xsqwx-9IHf6eGhlJFijaGITmQZSpMNCrV5o8zv62vJX52eV8MCceq2LLMbJq8_W-P57f7LJ9SRM3mERTC8TGjkKcRA347JSPQ4?data=UlNrNmk5WktYejR0eWJFYk1Ldmtxbmw3N0UtaFRCSC14dVh1ajk1Z3FGczZ2a2J6eEJlbEttMkUteUw0S3dSV3Q3dTZxZUhCR21SX0NXU1M0NXFWU2FfYU5RRmw2VWg2Tmh1Ui10REtPZ1ZPc2xjRURxb0VHWkNfZ0VZNDJrT2t4akxCZkpoNGdfMA&b64e=2&sign=92d07a87cde390998415015542bcfb19&keyno=0
И. П. Проза
В. А. Русский, Х. Э. Словарь
М., 1994.
Г. В. Архетип, И. А. Бунина, Л. И. Развитие, В. А. Древности
Конюшенко Е. Рай и Вавилон И. Бунина [Текст] / Е. Конюшенко // Лит. Кузбасс.
Кемерово, 1991. № 2. с. 77−83.
В. А. Ветхозаветность
Спб, 1996. Сб. 2. с. 343−350.
И. А. Бунин
Крапивин В. Между Синаем и Цейлоном: Восток в прозе Ивана Бунина [Текст] / В. Крапивин // Литературная учеба [«https:// «, 13].
М., 2000. № 516. с. 145−198.
В. В. Словарь
М., 1995. с. 144−150.
Н. М. Эстетическая, А. Л. Особенности, В. Н. Скворцова, А. С. Пушкина, А. Л. Своеобразие
Н. Новгород, 2008. Вып. 5. с. 248−252.
Первопечатник Иван Федоров
... уточнен перевод иностранных слов. Через год, в 1565-м, Иван Федоров и Петр Мстиславец выпустили два издания «Часовника» малого ... не установлен, «официальным» русским первопечатником принято считать дьякона церкви Николы чудотворца Гостунского Ивана Федорова, который вместе со своим ... должно было быть вытеснено промышленным. Любое искажение канонических текстов вело за собой обвинение в ереси, а между ...
А. Л. Функции
Н. Новгород, 2002. с. 398−403.
А. Л. Цикл
Н. Новгород, 2004. 186 с.
А. Л. Человек
Н. Новгород, 2004;2002. с. 196−202.
Э. М. Топонимическая
Белгород, 2000. Вып. 2. с. 189−192.
Литературное наследство. Иван Бунин. Т. 84. Кн. 1. М., 1973.
Т. К. Ориентальная
Мальцев Ю. Иван Бунин: 1870−1953 [Текст] / Ю. Мальцев.
М., 1980.
Е. М. Поэтика
О. Н. Иван
М.: Наука, 1967. 173 с.
И. А. Бунин
Тула, 1987.
О. Н. Строгий
М.: Современник, 1976. 279 с.
Н. А. Путевые, Н. А. Молчанова
Бунин в диалоге эпох.
Воронеж, 2002. с. 55−61.
В. Н. Жизнь
М.: Сов. писатель, 1989.
В. В. Чудесный
Минск, 1990.
Полонский В. Бунин Иван Алексеевич. Жизнь и творчество [Электронный ресурс] / В. Полонский.
Режим доступа:
Xs46CwJHaZPlE_zdln7YmMEgkoSrYvdI2qCT46WcLNUiljOexTeCyY0KFN7MvbjZzhpqnePmQYcZ51G8ROwl6X5W3cTYLFTxGQ?data=UlNrNmk5WktYejR0eWJFYk1LdmtxaXNpTVdGQlZCY0N4WGpEbURJem81WVFRVG5qSEU5b0dPb1Z6bXotbXYwbVU4NmFwbUk1UjE2Nnl4bGtkSlBFb24tN0JmOTF1M0pBSk1vUUV0Z0RydDQ5RHpUVG5pUzZKZlU0dDZpYm42ckxfaEpBWG94NkFRdw&b64e=2&sign=da41c81cecc40e5a84935ff49384745b&keyno=0
М. А. Лирическая, А. А. Эстетика
М, 1976. с. 179.
Н. И. Хожение
- Режим доступа:
zBiWXVoeEFmNUxqVkNHRUFnM2hfOU85OF9kVzU2MDVXSTUyc3FnMlc5RjZoWmow&b64e=2&sign=144 318 3900b6be6e1348f348077cf7a6&keyno=0. Текст воспроизведен по изданию: Книга хожений.
М., 1984.
А. А. Евангельский
Петрозаводск, 2001. Вып. 3. с. 459−464.
И. А. Бунина
художественное мышление и картина мира. Материалы международной научной конференции 20−21 сентября 2006 г. Ч. 1. Национальное сознание в литературе и культурно-языковом развитии.
Ульяновск, 2006. с. 11−116.
Саади Т. [Текст] // Ирано — таджикская поэзия.
М.: Худ. лит., 1974.
О. Н. Семенова, В. С. Сложные
Тематический словарь NIV от IBS [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
- http://jesuschrist.ru/lexicon/?word=%CC%E0%E3%EE%EC%E5%F2&dic=zondervan
Устами Буниных (Дневники Ивана Алексеевича и Веры Николаевны и другие архивные материалы) [Текст] / Под ред. М. Грин: В 3 т.- Франкфурт-на-Майне, 1977;1982.
Фарино Е.
Введение
в литературоведение [Текст]: Учеб. пос. / Е. Фарино.
Спб., 2004.
М. Б. Храпченко
М., 1962—1965.
А. А. Библейские, А. А. Цыбденова
199−203.
О. С. Восток
изучения и преподавания литературы. Межвузовский сборник научно-методических трудов.
Вып. 5. Иркутск, 2003. с. 66−73.
Энциклопедия архимандрита Никифора [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
- http://jesuschrist.ru/lexicon/?word=%CC%E0%E3%EE%EC%E5%F2&dic=NikiforEncyc
С. Ю. Бунин
Ясенский // Русские писатели. XX век: Библиографический словарь: В 2-х т.- М., 1998. Ч. 1.
Ваал — известное языческое божество поклонения для многих народов востока. Именем Ваала олицетворялись различные высшие силы, но никак не Единый Бог, Творец и Вседержитель, так как в каждом отдельном случае этот бог был посвящен какой-либо природной силе — солнцу, огню и т. д. [10].
Философская проблематика произведений бунина
... 804. Будь в числе первых на доске почета Сочинение на тему «Философская проблематика произведений Бунина» Иван Бунин зарекомендовал себя лирическим писателем, который в своих ... [Электронный ресурс]//URL: https://litfac.ru/sochinenie/filosofskaya-problematika-bunina/ Сочинение по творчеству Бунина И. А Философская проблематика произведений Бунина И. А. Бунин – великое имя в истории русской ...
Моисей — вождь и законодатель израильского народа, автор первых пяти книг Священного писания, пророк. Родился в Египте, был спасен из воды и взят на воспитание дочерью фараона в царский дворец. Был обучен египетской премудрости (Египет в 15 в. до Рождества Христова уже имел письменность, позже стал просветителем Греции и др. стран Европы).
Египет славился многобожием — главные боги Амон (Озирис) и Изида, обожествлялись природные силы (Нил, солнце).
Но Моисей был призван Богом вывести еврейский народ из плена. Из Египта он вывел более двух миллионов человек. Моисей возвестил приход Самого Мессии [10].
Христос-Мессия (греческое слово — помазанник, то же что и европейское Мессия).
Поэтому Иудеи и Евреи называют Господа Мессиею, а христиане — Христом. Господь Иисус Христос пришел в мир для того, чтобы принести Себя в жертву за грехи рода человеческого. Он утешает, поддерживает всех истинно верующих в него, какой бы нации и страны они не были. Подробности смерти Христа описаны ветхозаветными пророками. Над ним насмехались, когда он умирал на кресте. Господу Иисусу Христу приписываются существенные свойства Божия, как например вечность (Ин 1:1, 8:58 и др.), всеведение (Мф 9:4, Ин 16:30), всемогущество (Фил 3:21, Кол. 2:9−10), вездесущие (Мф 18:20, 28:20) и неизменяемость (Евр 13:8).
Ему приписываются Божественные действия и преимущества. Он есть творец и создатель всего (Ис 44:24, Ин 1:1−8), Промыслитель мира (Евр 1:3), прощающий грехи (Дан 9:9 срав. с Псалмом 39), воскрешение и суд всего мира (Мф 25:31,33, Ин 5:22−29).
Галилейское море — озеро, которое находится в стране Галилейской, в Палестине. Название произошло от города Геннисар. На северном конце в него входит Иордан. Это озеру по преимуществу Евангельское. На его берегах высился Капернаум, посещаемый Господом. Из рыбарей этого озера избрал он учеников Себе и призвал к апостольскому служению [69].
Геннисарет — область на западной стороне Гениссаретского озера, этим же названием обозначается укрепленный город Геннисар [69].
Шеол (преисподняя, гроб, могила, ад) — место, куда все идут после смерти [63].
Содом и Гоморра — богатые города в окрестности Иорданской с крайне развращенными жителями. Символы крайней нечестивости, грешного Иерусалима, кары Божией, вечного наказания.
Елеонская гора — гора на восток от Иерусалима, которая отделена от него Кедронской долиной. На западном склоне этой горы находилась Гефсимания, а на восточном — Виффагия и Вифания. На южной вершине Соломон устраивал свои капища. С этой горы Господь вознесся на небо и Он так же придет опять [10].
Авраам — праотец еврейского народа и всех верующих в истинного Бога. По призыву Бога в 75 лет переселился в Ханаан с женой Сарой. Бог благословил его на многочисленных потомков. В 86 лет у него родился Измаил. Затем родился Исаак. Авраам умер в возрасте 175 лет [10].
Исаак — сын Авраама и Сарры, сын обетования Божия. Когда Исааку было 20 лет, Аврааму было повелено принести его в жертву Богу для испытания веры Авраама. Умер Исаак в возрасте 180 лет [10].
Лазарь — брат Марфы и Марии, живший при подошве горы Елеонской. Господб воскресил его из мертвых на четвертый день после его смерти. Это — одно из величайших чудес, совершенных Господом [69].
Между жизнью и смертью для 11 класса
... него как бы возникло противореҹие между жизнью и смертью, и потому, в отлиҹие от своего отца, умиравшего естественной смертью, ради продолжения жизни, ставшего более ласковым по отношению к до ... надо верить. Сочинение на тему Тема жизни и смерти в романеТолстой Л. Н. Стр. 1 Сочинение на тему Тема жизни и смерти в романеТолстой Л. Н. Стр. 2 Сочинение на тему Тема жизни и смерти в ...
Сион — холм или крепость. Сюда удалился Давид из Хеврона. Сион — самый южный из холмов Иерусалима. На Сионе воздвигнут дворец Соломонов и впоследствии дворец Ирода, разрушенный римлянами [69].
Давид — великий царь Израильский, история которого изложена в трех книгах царств. Ни до Давида, ни после него, не было такого благословенного царства в Израиле, отсюда грядущее царство Мессии называется его именем [10].
Соломон — сын Давида, мудрейший царь Израильский. В его дворце было специальное помещение и трон, с которого он судил народ, ибо и на это Господь дал ему мудрости. При Соломоне Израильское царство процветало как в никакое другое время. Заведя огромный гарем, взяв 700 жен, Соломон нарушил закон, и стал постепенно отходит от Господа. И его царство Господь отторг от него, хотя случилось это после его смерти [10].
Назарет — небольшой городок, который расположен на склоне живописного холма на запад от горы Фавор. В этом городе был дом Иосифа из колена Иудина, мужа Марии, матери Иисуса. Здесь Господь провел 30 лет Своей земной жизни до выхода на служение [10].
Наум (сострадательный) — один из малых пророков, живший, как полагают, в начале 7 в. до РХ во время правления царя иудейского Иосии [10].
