Напряженные идейные искания вели Шиллера к серьезному изучению истории. На примерах исторического прошлого он хотел познать законы развития общества, чтобы ответить на вопросы современности. Результатом этих занятий явились книги по истории революции в Нидерландах (XVI в.), борьбы между католиками и гугенотами во Франции (XVI в.), Тридцатилетней войны в Европе (XVII в.).
Шиллер издавал серию книг под примечательным названием “История знаменитых восстаний и заговоров”, читал лекции по истории в Иенском университете.
Опыт истории убеждал
его в том, что человечество, пусть медленно и трудно, должно все-таки пробиться сквозь хаос к свободе.
Этим же убеждением проникнуты и статьи Шиллера по эстетике. Между его историческими штудиями и размышлениями по вопросам эстетики существует глубокая внутренняя связь. Искусство всегда было в его глазах прежде всего средством воспитательного воздействия. В самом начале своего творческого пути Шиллер выступил со статьей “Театр, рассматриваемый как нравственное учреждение”.
В ней говорилось, что благодаря театру “по всем жилам народа растекаются более верные понятия, более высокие правила
поведения, более чистые чувства”, исчезает “туман варварства и мрачного суеверия, рассеивается мрак, уступая место победоносному свету”.
В зрелые годы Шиллер стал думать, что искусство способно активно влиять на общественные отношения, видел в нем средство политических преобразований. Свои мысли он высказал в “Письмах об эстетическом воспитании человека”. Этот трактат обнаруживает близость Шиллера к идеям родоначальника немецкой философии Иммануила Канта, но Шиллер и полемизирует с Кантом. Кант видел в человеке нравственно неполноценное существо, естественные, влечения которого эгоистичны и находятся в противоречии с моральным долгом.
Философ полагал, что человек должен обуздывать свою природу посредством внутреннего диктата, который он назвал “категорическим императивом”. Шиллер тоже писал о противоречиях между физическим и нравственным началами в человеке. Но он считал нравственное начало органичным для человека, а не чуждым его природе. Идеал Шиллера – гармоничная личность, стремления и поступки которой свободны и осознаны; в ней естественно сочетаются грация и достоинство.
Такую личность Шиллер называет прекрасной душой.
Конспект русского языка: « -рассуждение на морально-этическую ...
... на уроке. Тема: Сочинение-рассуждение на морально-этическую тему «Что такое нравственный выбор человека?» Тип урока: урок развития речи в рамках подготовки к ОГЭ по русскому языку. Цель: сформировать у школьников навыки написания сочинения - рассуждения на морально-этическую тему ...
“Невысоко мое мнение о человеке, раз он так мало может доверять голосу внутреннего побуждения, что вынужден всякий раз сопоставлять его с правилами морали, – писал Шиллер.- Напротив, он внушает уважение, когда без опасения оказаться на ложном пути, с известной уверенностью следует своей склонности. Ибо это доказывает, что оба начала в нем возвысились уже до того согласия, которое есть печать совершенной человеческой природы и называется прекрасной душой”.
Кантовское Толкование вопроса представлялось Шиллеру “слишком монашеским”, он предлагал другое: пробудить лучшее в человеке, привести его при помощи искусства к свободе нравственной – и он придет к свободе политической. “Путь к свободе ведет только через красоту”, – писал Шиллер. Иллюзорность этой мысли очевидна. Но ошибки и заблуждения Шиллера были ошибками трудных исканий дороги к лучшему будущему человечества. В них по-своему сказывалось и неприятие Шиллером практики революционного террора, и его разочарование в итогах Французской революции.
Вначале Шиллер радостно приветствовал революцию, но вскоре стал относиться к ней критически (хотя и не поддерживал ее врагов).
Когда, в 1792 г. Конвент революционной Франции наградил автора “Разбойников” и “Заговора Фиеско в Генуе” званием Почетного гражданина Французской Республики, Шиллер не принял этого звания.
Одним из первых Шиллер ощутил разрыв между предреволюционными надеждами и результатами революции, которая в силу своего буржуазного характера не могла дать народу обещанной просветителями свободы. Социально-политическое убожество Германии, с одной стороны, и общая ситуация в послереволюционной Европе – с другой, углубили в Шиллере чувство разлада между мечтой и действительностью, отразившееся в таких его философских стихотворениях, как “Идеал и жизнь”, “Мечта”, “Власть песнопения”. В них Шиллер утверждает благотворную силу красоты и противопоставляет ее пошлой прозаической действительности, губительной для всего прекрасного.
В период “веймарского классицизма” одновременно с Гете Шиллер пережил горячее увлечение античным искусством. В молодости, в пору штюрмерских бунтарских настроений, Шиллер видел в античности образец республиканской гражданственности. Теперь же его влечет гармония между человеком и природой, личностью и обществом, воплотившаяся в светлом и гуманном искусстве Древней Греции. В стихотворении “Боги Греции” Шиллер скорбит о невозвратной красоте античности, в “Художниках” призывает, обращаясь к поэтам своего времени:
К иным пространствам и пределам За грань эпохи правьте бег.
Энгельс отмечал его наклонность помечтать о неосуществим мых идеалах. Эту наклонность пробуждала в поэте не только слабость демократических сил Германии, но и послереволюционная европейская реальность, слишком далекая от идеала, от которого он не желал и не мог отказаться.
1
Мыслители Древней Греции и Рима о культуре
... показано в этой главе и в следующей. Культура Древней Греции Культура Древней Греции существовала с XXVIII в. до н.э. и до сер. II в. ... власть, позволила грекам в полной мере наслаждаться духом свободы, которая для них была высшей ценностью. Большое место ... как и сами боги, о которых рассказывается в греческих мифах. В греческой мифологии практически отсутствует мистика, не слишком большое ...
votes, average:
5.00
out of 5)
