Давно было отмечено, что простому народу, особенно крестьянству, был далек и непонятен абстрактный для него церковный догматизм. Ему больше было свойственно исполнение внешнеобрядовой стороны православия. Руководствуясь лишь небольшим набором известных ему молитв, крестьянин стремился связать православие с реальными потребностями своей повседневной жизни.
Крестьянину ближе была непосредственно связанная с его трудовой деятельностью земледельца традиционная, по существу, языческая в своей основе, обрядность. Крестьянин верил не только в Бога, но и в «нечистую» и «неведомую» силу и в крайних критических случаях он мог обратиться к знахарю или колдуну, «знающихся» с этой силой. Отсюда живучесть в народной среде многочисленных поверий в домовых, леших, водяных, кикимор и прочих духов. Бытописатели, краеведы, этнографы и фольклористы конца XIX – начала XX в. собрали обильный и исключительно интересный материал об этих поверьях.
Соединение православия с дохристианскими обычаями и поверьями церковные и светские историки XIX в. именовали «двоеверием», позднее стали называть «бытовым православием», а сами традиционные поверья –«язычеством в православии».
Хотя Русская православная церковь издавна боролась с этими традиционными поверьями и обрядами народа, но, как это ни парадоксально, сама в значительной мере способствовала их сохранению. По определению известного знатока народных верований С.А. Токарева, «многие языческие божества, низвергнутые с древнеславянского Олимпа в преисподнюю, превратились в образы нечистой силы» и тем самым закрепились в сознании верующего православного человека как реально действующие существа. С другой стороны, крестьяне наделяли некоторых христианских святых свойствами прежних языческих богов. Так, христианские святые Фрол и Лавр («лошадники»), Власий («телятник»), Агафья («коровница»), Козьма и Демьян («курятники»), Амвросий («овчарник»), Георгий (Егорий, Юрий, которого называли «скотьим и звериным богом») как бы заменили собой прежних языческих богов, покровителей скота и птицы, – Хорса, Велеса, Мокоши и пр. К святым православной церкви крестьяне обращались с молитвами, очень напоминавшими мольбы-заговоры, связанные с магическими, прямо-таки колдовскими действиями.
В крестьянском мировоззрении православные святые выступали как покровители и помощники в жизни и работе. Крестьянин наделял каждого святого особыми индивидуальными свойствами, своеобразной «квалификацией» при обращении к ним с просьбами и молитвами. Например, об исцелении обращались к св. Пантелеймону, для успеха в женский работах — к Параскеве-Пятнице. Крестьянин обращался в молитвах к Богу и его святым не столько о «вечном спасении», сколько с просьбами о его повседневных нуждах – об исцелении, избавлении от стихийных бед, даровании благополучия в хозяйстве и в личной жизни.
Жизнь и творчество Виктора Михайловича Васнецова (1848-1926)
... ином жанре. Смотря на окружающую жизнь с её бесчеловечными законами глазами художника-демократа, Васнецов уже в петербургский период своего ... не любит своей истории». Ещё совсем юным начинающим художником Васнецов набросал фигуру витязя на коне с копьём ... стенами «святая святых» бурлили беспокойные 60-е годы: жизнь русская проснулась от долгой нравственной и умственной спячки. Васнецов принадлежал ...
Дни поминовения христианских святых служили ориентирами в крестьянском аграрном календаре. Святые получали и особые прозвища, указывающие на изменения в природе, на время начала или окончания тех или иных земледельческих работ (к примеру, Петр-полукорм, Евдокия-капельница, Алексей с гор вода, Аграфена-рассадница, Алена-льняница, Сидор-огуречник, Иов-горошник).
Сама Русская православная церковь приспосабливалась к древнеславянской обрядности, даже включала ее в церковную обрядность. Характерно, что сельское духовенство, на которое возлагалась обязанность бороться с крестьянскими взглядами и представлениями, противоречившими официальному православию, само способствовало укоренению этих взглядов и представлений, даже принимало участие в исполнении некоторых обрядов, весьма далеких от православия; Бытописатели конца XIX в. приводят немало фактов, как сельское духовенство «корысти ради» служило молебны, чтобы отогнать «колдовской заговор» (например, против «заломов» в хлебах в поле), или позволяло себя весной «катать на зеленях» («катание на зеленях» попа, по крестьянскому поверью, должно было обеспечить высокий урожай).
Да и сами священники не прочь были спекулировать на невежестве и суевериях народа. Историк церкви профессор Казанской духовной академии П.В. Знаменский в своем исследовании о приходском духовенстве писал: «В видах умножения своего дохода духовенство прибегало к злоупотреблениям, пользуясь народными суевериями, например, разглашало ложные известия о чудотворениях икон, служило молебствия и панихиды у неведомых и неосвидетельственных церковью гробов или у какого-нибудь суеверно чтимого дуба, источника, камня».
К приходскому духовенству крестьянство относилось неоднозначно, что зависело от нравственного уровня и поведения самого духовенства. В его среде было немало лиц, преданных своему пастырскому делу, настоящих подвижников, но, к сожалению, большинство священнослужителей не было таковым, что и отразилось в крестьянских отзывах, исполненных иронии и даже явного недоброжелательства к духовным лицам. Крестьян возмущали жадность, стяжательство и вымогательство приходских священников, их формальное отношение к своим пастырским обязанностям и недостойное поведение в быту.
Церковный публицист и историк Русской православной церкви И.Г. Айвазов усматривал причину нравственного падения приходного духовенства в его приниженности, придавленности и нищенском существовании. «Собирая от народа по копейкам, как попрошайка, и завися экономически от милости прихожан, какое духовное влияние может иметь наш сельский священник на народ? Ведь для влияния он должен иметь самостоятельность, независимость, хорошую обстановку. Бедность хоть кого подчас сломит… сознание личного достоинства притупляется эстетические и нравственные чувства грубеют». Все это в конечном счете являлось следствием и показателем кризисного состояния Русской православной церкви, обнаружившегося к началу XX в.
Православная церковь
Русская Православная Церковь имеет более чем тысячелетнюю историю. По преданию, св. апостол Андрей Первозванный с проповедью Евангелия остановился на Киевских горах и благословил будущий город Киев. Распространению христианства на Руси способствовало ее соседство с могучей христианской державой — Византийской империей. Юг Руси был освящен деятельностью равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия, апостолов и просветителей славян. В 954 году приняла крещение княгиня Киевская Ольга. Все это подготовило величайшие события в истории русского народа — крещение князя Владимира и в 988 году Крещение Руси.
Нестеров «на руси. душа народа» описание картины, анализ,
... народа во имя искупления. Он хотел показать, что внедрение христианства на Руси было очень сложным и болезненным этапом. Лучшие картины Нестерова М.В. Певец «Святой Руси » —картины Михаила Васильевича Нестерова Певец «Святой Руси ... Отец ушел в церковь заказывать панихиду по маленькому Мишеньке. ... Александр Невский Два лада Родина Аксакова Осенний пейзаж ... пейзаж. С этих лет художник активно работает ...
Русская Церковь в домонгольский период своей истории была одной из митрополий Константинопольского Патриархата. Возглавлявший Церковь митрополит назначался Константинопольским Патриархом из греков, но в 1051 году на первосвятительский престол был поставлен русский митрополит Илларион, образованнейший человек своего времени.
С Х в. строятся величественные храмы. С ХI в. на Руси начинают развиваться монастыри. В 1051 г. преподобный Антоний Печерский принес на Русь традиции афонского монашества, основав знаменитый Киево-Печерский монастырь, ставший центром религиозной жизни Древней Руси. Роль монастырей на Руси была громадна. И главная их заслуга перед русским народом — не говоря об их чисто духовной роли — в том, что они были крупнейшими центрами образованности. В монастырях, в частности, велись летописи, донесшие до наших дней сведения о всех знаменательных событиях в истории русского народа. Процветали в монастырях иконопись и искусство книжного писания, выполнялись переводы на русский язык богословских, исторических и литературных произведений.
В ХII веке, в период Феодальной раздробленности Русская Церковь оставалась единственной носительницей идеи единства русского народа, противодействовавшей центробежным устремлениям и междоусобице князей. И татаро-монгольское нашествие — это величайшее бедствие, постигшее Русь в ХIII веке, не сломило Русской Церкви. Она сохранилась как реальная сила и была утешительницей народа в этом трудном испытании. Духовно, материально и морально она способствовала воссозданию политического единства Руси — залога будущей победы над поработителями.
Объединение разрозненных русских княжеств вокруг Москвы началась в ХVI веке. И Русская Церковь продолжала играть важную роль в деле возрождения единой Руси. Выдающиеся русские святители были духовными руководителями и помощниками Московских князей. Св. Митрополит Алексий (1354-1378) воспитал князя Димитрия Донского. Он, как позднее и св. Митрополит Иона (1448-1471), силою своего авторитета помогал Московскому князю в прекращении феодальных смут и сохранения государственного единства. Великий подвижник Церкви русской Преподобный Сергий Радонежский благословил Димитрия Донского на величайший ратный подвиг — Куликовскую битву, послужившую началом освобождения Руси от поработителей.
Сохранению национального самосознания, национальной культуры русского народа немало содействовали в тяжелые годы татаро-монгольского ига и западных влияний монастыри. В ХIII веке было положено начало Почаевской Лавры. Эта обитель и ее святой игумен Иоанн (Железо) многое сделали для утверждения Православия в западнорусских землях. Всего с ХIV до половины ХV века на Руси было основано до 180 новых монашеских обителей. Крупнейшим событием в истории древнерусского монашества было основание преподобным Сергием Радонежским Троице-Сергиева монастыря (около 1334 г.).
Русская Православная Церковь в 20-30 гг. XX в
... гонений. Отсюда вытекает религиозно-нравственная актуальность данной работы. 1. Положение Русской Православной церкви в начале 20-х гг. XX века 1.1 Особенности положения РПЦ в начале 1920-х ... духовенства было сложным: наряду с богатыми городскими приходами существовала масса бедных сельских храмов. Большинство клириков жило очень скромно, даже бедно и было вынуждено в первую ...
Здесь, в этой прославленной впоследствии обители, расцвел дивный талант иконописца преподобного Андрея Рублева.
Освобождаясь от захватчиков, Русское государство набирало силу, а с ним росла и сила Русской Православной Церкви. В 1448 году, незадолго до падения Византийской империи, Русская Церковь стала независимой от Константинопольского Патриархата. Митрополит Иона, поставленный Собором русских епископов в 1448 году, получил титул Митрополита Московского и всея Руси.
В дальнейшем возрастающая мощь Русского государства содействовала и росту авторитета Автокефальной Русской Церкви. В 1589 году Московский Митрополит Иов стал первым русским патриархом. Восточные патриархи признали за русским патриархом пятое по чести место.
ХVII век начинался для России тяжело. С запада на Русскую Землю вторглись польско-шведские интервенты. В это время смут Русская Церковь, как и прежде, с честью выполнила свой патриотический долг перед народом. Горячий патриот Патриарх Гермоген (1606-1612), замученный интервентами, был духовным вождем ополчения Минина и Пожарского. В летопись истории Русского государства и Русской Церкви навсегда вписана героическая оборона Троице-Сергиевой Лавры от шведов и поляков в 1608-1610 гг.
В период, последовавший за изгнанием из России интервентов, Русская Церковь занималась одной из очень важных внутренних своих проблем — исправлением богослужебных книг и обрядов. Большая заслуга в этом принадлежала Патриарху Никону — личности очень яркой, выдающемуся церковному реформатору. Некоторая часть священнослужителей и мирян не поняла и не приняла богослужебных реформ Патриарха Никона и отказалась подчиниться церковной власти. Так возник старообрядческий раскол.
Начало ХVIII века ознаменовалось для России радикальными реформами Петра I. Реформа коснулась и Русской Церкви: после кончины в 1700 году Патриарха Адриана Петр I задержал выборы нового Предстоятеля Церкви, а в 1721 году учредил коллегиальное высшее церковное управление в лице Святейшего Правительствующего Синода. Синод оставался высшим церковным органом Русской Церкви в течение почти двухсот лет.
В Синодальный период своей истории (1721-1917 гг.) Русская Церковь особое внимание уделяла развитию духовного просвещения и миссионерству на окраинах страны. Велось восстановление старых и строительство новых храмов. Начало ХIХ века ознаменовалось деятельностью замечательных богословов. Немало сделали русские богословы и для развития таких наук, как история, языкознание, востоковедение.
ХIХ век дал и великие образцы русской святости: преподобного Серафима Саровского, старцев Оптиной и Глинской пустынь.
В начале ХХ века началась подготовка к созыву Всероссийского Церковного Собора. Созван был Собор только после революции — в 1917 году. Крупнейшим его деянием было восстановление патриаршего управления Русской Церковью. Митрополит Московский Тихон был избран на этом Соборе Патриархом Московским и всея Руси (1917-1925).
История Русской Православной Церкви
... этом единстве видимого и невидимого полнота Црекви, ее крепость и сила. Храм - хранитель тысячелетней истории Русской Православной Церкви и истории Русской святости. Молитвами и трудами святых и праведников, подвижников и угодников ... и воды, во Христе, крестившись... став сыном нетления...» Это совершилось в 988 году в Корсуни, первом городе нашей земли, принявшем крещение еще в апостольские времена. ...
Святитель Московский Тихон прилагал все усилия, чтобы успокоить разрушительные страсти, раздутые революцией. В Послании Священного Собора от 11.11.17 года говориться: «Вместо обещанного лжеучителями нового общественного строения — кровавая распря строителей, вместо мира и братства народов — смешение языков и ожесточенная ненависть братьев. Люди, забывшие Бога, как голодные волки бросаются друг на друга… Оставьте безумную и нечестивую мечту лжеучителей, призывающих осуществить всемирное братство путем всемирного междоусобия! Вернитесь на путь Христов!»
Для большевиков, пришедших к власти в 1917 году, Русская Православная Церковь уже априори была идеологическим противником, так как она и после октябрьского переворота, будучи институциональной частью царской России, решительно защищала старый строй. Именно поэтому многие епископы, тысячи священников, монахов и монахинь, а также мирян были подвергнуты репрессиям вплоть до расстрела и потрясающих своей жестокостью убийств.
Когда в 1921-22 годах советское правительство потребовало выдачи церковных ценностей для оказания помощи голодающему населению из-за неурожая 1921 года, дело дошло до рокового конфликта между Церковью и новой властью, решившей использовать ситуацию для полного и окончательного уничтожения Церкви. К началу Второй Мировой войны церковная структура по всей стране была почти уничтожена. На свободе осталось лишь несколько епископов, которые могли исполнять свои обязанности. Некоторым епископам удалось выжить в глуши или под видом священников. Во всем Советском Союзе было открыто для богослужений только несколько сотен храмов. Большая часть духовенства находилась в лагерях, где многие пропали без вести, или в катакомбах, тысячи священников сменили профессию.
Катастрофический для страны ход боевых действий в начале Второй Мировой войны заставил Сталина мобилизовать для обороны все национальные резервы, в том числе и Русскую Православную Церковь в качестве народной моральной силы. Сразу для богослужений открылись храмы и священнослужители, включая епископов, были выпущены из лагерей. Русская Церковь не ограничилась только духовной, моральной поддержкой дела защиты находящегося в опасности отечества — она оказала материальную помощь, вплоть до обмундирования для армии, но особенно это проявилось в финансировании танковой колонны имени Димитрия Донского и эскадрильи имени Александра Невского.
Кульминацией этого процесса, который можно охарактеризовать как сближение государства и Церкви в «патриотическом единении» был прием Сталиным 4.9.43 года Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского) и митрополитов Алексия (Симанского) и Николая (Ярушевича).
С этого исторического момента началось «потепление» в отношениях Церкви с государством, однако Церковь непрестанно пребывала под государственным контролем и любые попытки расширения деятельности Церкви вне стен храма, встречали непреклонный отпор, включая административные санкции.
Трудным было положение Русской Православной Церкви в период так называемой «хрущевской оттепели», когда в угоду идеологическим установка были закрыты тысячи церквей на всей территории Советского Союза.
Православная церковь и ее роль в русской истории
... велось летописание. Крупные церковные храмы, такие как софийского собора в Киеве становились центрами духовной жизни, символами могущества и святости Руси. Православная церковь не только образовывала, но ... присланное Константинопольским Патриархом Николаем II Хрисовергом духовенство крестило киевских людей в водах Днепра и (или) Почайны. Согласно русской летописи Повесть временных лет, князь во ...
Празднование Тысячелетия Крещения Руси, превратившееся в общегосударственный праздник, придало новый свежий импульс церковно-государственным отношениям и заставило власть предержащих начать диалог с Церковью и выстраивать взаимоотношения с нею на принципах признания ее огромной исторической роли в судьбе Отечества и ее вклада в формирование нравственных устоев нации.
Русская православная церковь и государство в начале XX в
Противоречивость конфессиональной политики правительства во время обер-прокурорства Победоносцева заключалась в том, что его ведомство, с одной стороны, стремилось активизировать деятельность православной церкви, с другой, усилением правительственного контроля за этой деятельностью стесняло ее самостоятельность. Такая политика приводила к обратным результатам к кризисному положению православной церкви. В первую очередь это отмечалось в ослаблении нравственного влияния православного духовенства на массы верующих. В самой церковной среде в конце XIX – начале XX в. возникают течения, стремившиеся к «обновлению» Русской православной церкви, поднятию ее авторитета и морального уровня духовенства. В церковной и светской печати выдвигались требования освободить церковь от жесткой опеки ее государством. Были поставлены вопросы о предоставлении церкви реальной самостоятельности, о проведении реформ церковного суда и епархиального управления, преобразовании прихода. Некоторые предлагали превратить Синод в «синодальное правительство Всероссийского собора», независимого от светской власти. Другие высказывались за восстановление патриаршества. [6]
В конце декабря 1904 г. петербургский митрополит Антоний Вадковский от имени столичного духовенства подал председателю Комитета министров С. Ю. Витте «Записку» с изложением неотложных реформ в Православной церкви. При обсуждении «Записки» в Комитете министров она получила поддержку Витте, который составил по этому вопросу свою «Записку» на имя царя. В ней он изложил предварительную программу церковных преобразований; обновление прихода, материальное обеспечение приходского духовенства, преобразование духовных школ, децентрализации управления церковью и предоставление ей большей самостоятельности. Против предложений Витте решительно выступил Победоносцев, который указывал на опасность церковной реформы для самодержавной власти царя.
Но революция 1905 г. заставила самодержавие пойти на определенные уступки в конфессиональной политике. 17 апреля 1905 г. был обнародован «Манифест о веротерпимости», который провозглашал свободу вероисповедания всему неправославному населению. Освобождены были от былых гонений сектанты всяких толков. Каждый мог не таясь открыто исповедовать свое вероучение. Разрешалось всем конфессиям беспрепятственно строить свои молитвенные здания, издавать духовную литературу, создавать духовные братства.
В декабре 1905 г. был уволен с поста обер-прокурора Синода Победоносцев. На этот пост был назначен князь А. Д. Оболенский, придерживавшийся либеральных взглядов. Царь вынужден был согласиться на созыв «в ближайшее время» местного собора Русской православной церкви для решения ее неотложных нужд. Для подготовки Собора при Синоде в январе 1906 г. было создано Предсоборное присутствие, в которое вошли 10 епархиальных архиереев и 21 профессор духовных академий и университетов. В епархии были направлены предписания прислать свои мнения по поводу обсуждения на предстоящем Поместном соборе насущных церковных проблем. К концу 1906 г. Предсоборное присутствие собрало обширный материал от епархий и на этом закончило свою работу. После поражения революции вопрос о созыве Поместного собора русской церкви был отложен. Он вновь был поставлен уже после свержения самодержавия в 1917г. 15 августа 1917г. Поместный собор Русской православной церкви был открыт. На его обсуждение был поставлен широкий круг вопросов жизни и деятельности Русской православной церкви, ее взаимоотношений со светской властью. Заседания продолжались до конца сентября 1918 г. Собор восстановил институт патриаршества, и первым патриархом был избран 4 ноября 1917 г. московский митрополит Тихон (в миру В. И. Белавин).
Москва как центр русской государственности и культуры XV-XVI ...
... Москва - третий Рим» и её значение для развития Российской культуры «Москва -третий Рим» - политическая теория , сложившаяся в ... православных царств, роль его как духовного и политического защитника православия. Воспринимая Московское царство не столько как продолжение, сколько как обновление византийской истории, можно также утверждать, что русская церковь ... землевладении стал собор 1503г. выступление ...
С избранием патриарха закончился «синодальный» период в истории Русской православной церкви. [8]
Заключение
Было бы неверным сводить деятельность Русской православной церкви к тому, что она лишь прислуживала самодержавию, молилась за царя и воспитывала своих духовных чад в духе преданности и покорности властям. Диапазон деятельности церкви в условиях почти полного подчинения ее светской власти и постоянного контроля с ее стороны был широк и давал многие позитивные результаты. Бесспорна большая роль церкви в нравственном воспитании народа. Не только проповеди и духовные беседы, но и сама торжественная обстановка богослужения в храме оказывали сильное воздействие на умы и чувства верующих.
В крепостную эпоху, при фактически отсутствующей на селе государственной системы начального образования, приходское духовенство учило крестьян элементарной грамотности. Священник, дьячок, псаломщик за медные гроши, а то и за плату натурой, обучали крестьян чтению, письму, счету. В пореформенное время сельское духовенство взяло на себя обязанность обучения крестьянских детей в создаваемых самими крестьянами так называемых школах грамоты, а позже и в учреждаемых государством церковно-приходских школах.
При болезнях и невзгодах крестьянин обращался за помощью и советами к своему приходскому священнику. Значительная была и благотворительность церкви, еще до сих пор не получившая надлежащего освещения в исторической литературе. Следует отметить также, что лица из духовной среды, кончившие духовные академии и светские высшие учебные заведения, преподавали в гимназиях, становились врачами, служили в государственных учреждениях.
Список использованной литературы
[Электронный ресурс]//URL: https://litfac.ru/referat/pravoslavnyie-hramyi/
Бессонов М.Н. Православие в наши дни. М., 1990.
Каргалов В.В., Савельев Ю.С., Федоров В.А. История России с древнейших времен до 1917 года: Учебник для студентов гуманитарных вузов – М.: Русское слово, 1988.
Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. – М.: 1993.
Культура, нравственность, религия (Материалы «круглого стола»).
— «Вопросы философии», №11 , 1989.
Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. — М.: Республика, 1995.
Русское православие: Вехи истории /Науч. Ред. А.И.Клебанок. – М.: 1989.
Доклад: Роль православия в русской культуре
... лучших произведений современного искусства России имеют под собой ту же основу. Православие является традиционной и культурообразующей (образующей культуру) религией на Русской земле с ... русского народа, культурные традиции и образ жизни, этические нормы, эстетические идеалы. Христианская этика в течение веков регулирует человеческие отношения в семье, быту, на производстве, в общественных местах, ...
Русское православие: вехи истории. /А.И. Калибанов. — М.: Политиздат, 1989.
Федоров В.А. История России: 1861-1917: Учебник для вузов. – М.: Высш. шк., 2000.
Энциклопедический юридический словарь /Под ред. В.Е. Крутских. — М.: Инфра-М, 1998.
