Особенности географии православия Курганской области

Дипломная работа

В связи с актуальностью данной темы целью работы является изучение особенностей географии православия Курганской области.

Исходя из поставленной цели, в работе решаются следующие задачи :

  • Рассмотреть теоретические и методологические подходы к изучению географии религий.
  • Выявить историко-географические этапы становления православия на территории области.
  • Проанализировать территориальные особенности развития православия в Курганской области.
  • Провести социологическое исследование по теме: «География православия Курганской области».
  • Подготовить графические и картографические материалы по проблеме исследования.

Объект исследования: православие в Курганской области.

Предмет исследования: выявление географических особенностей развития православия на территории Курганской области.

Теоретической основой, Методы исследования, Научная новизна, Практическая значимость, Апробация, Структура работы

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПОДХОДЫ К ИЗУЧЕНИЮ ГЕОГРАФИИ РЕЛИГИИ

1.1 Предмет и объект исследования географии религии

К элементам религиозной сферы кроме человека или группы людей, носителей религиозного сознания в форме веры или религиозно-культурной традиции, можно отнести материальные объекты, организации, общественные институты, прямо или косвенно участвующие в воспроизводстве культа, осуществляемую ими религиозную и нерелигиозную деятельность.

Далеко не вся эта сфера интересует географическую науку. В любом вероисповедании можно выделить, по крайней мере, два слоя. Первый — всеобщие константы. Это догматы и традиции, получившие всеобщее или широкое признание. Второй — материальная, институциональная, символическая оболочка культа, связанная с конкретными социально-экономическими условиями и определенной территорией. Это оболочка исторична и изменяется вместе с окружающим миром, т.е. намного быстрее, чем первый слой. В условиях секуляризованного общества большинство ее компонентов функционирует, подчиняясь вполне рациональным закономерностям, и поэтому данной слой представляет существенный интерес для географической науки. [9]

Соотношение понятий религия и конфессия

Вопрос об объекте и предмет исследования в зарубежной географии решаются несколько иначе, чем в отечественной. Например, в США предмет географии определяется преимущественно с позиции исследовательского подхода, а не объекта исследования.

22 стр., 10661 слов

Понятие лингвистической географии

... многообразии. Изучение методами лингвистической географии групп родственных языков и языкового ландшафта территорий распространения разносистемных языков помогают исследованию истории развития и ... языковых контактов, к исследованиям в области билингвизма, диалектологии, лингвист­ической географии. Развивая «теорию волн» Шмидта, Шухардт предлагает идею «лингвистической непрерывности», приводящую к ...

предметом географии религии

Однако , во-первых, цикличность такого рода нельзя считать уникальной для географии религии. А во-вторых, выделение таких весьма продолжительных по времени циклов применительно к современным религиям, существующим в секуляризированном обществе, довольно спорно.

Предмет исследования географии религии был обозначен в отдельных религиоведческих дисциплинах (философии религии, социологии религии, истории религии) сквозь призму определения религии как социального или социокультурного феномена включающего, помимо трансцендентной составляющей, материальный объектный мир, организованный в виде определенных институтов (организаций) со свойственной им временной и пространственной эволюцией. [6]

предмет географии религии

К. Парк выделил два подхода к изучению религии в географической науке: религиозная география и география религий. По его мнению, религиозная география изучает видение географической реальности через призму религии, а география религий занимается исследованием территориальных особенностей воздействия религии на остальные сферы жизнедеятельности.

Содержательная неоднозначность приведенного ряда теоретико-методологических традиций географического изучения религиозной сферы и дуализм в определении предмета актуализирует проблему неопределенности объекта исследования географии религии как самостоятельной науки. [6]

С одной стороны, сам феномен религиозности по своей сути и содержанию, прежде всего, отражает явления, наличие или отсутствие которых недоказуемо научными методами. С другой стороны, самым этим сущностным для религии явлениям свойственно объективироваться. И эти объекты познаваемы научными методами. При этом существует некоторая проблема: многие объекты изучения имеют аналоги в других общественных явлениях, не только в религии. Возникает вопрос об учете специфики религии, как сферы уникального человеческого опыта и общения. [13]

объекта исследования

С некоторой долей условности такие системы С. Сафронов называет религиозным ландшафтом (для страны в целом).

В этот ландшафт им включаются религиозное наследие (в исторической памяти), носители религии — верующие и их организации, деятельность этих организаций, центры управления территориальных единиц (епархии в Русской православной церкви, муфтияты и мухтасибаты у мусульман), а также профессиональная символика, но, конечно, видимой стороной комплексов является материальная база — капитальные сооружения религиозного назначения — храмы, помещения монастырей. [15]

Религиозные территориальные системы в контексте культурного ландшафта.

Сафронов С.Г. говорит об изучении территориальных сочетаний элементов религиозной сферы как подсистемы культурного ландшафта по следующим причинам:

  • Элементы религиозной сферы — неотъемлемая часть большинства развитых культурных ландшафтов;
  • процессы секуляризации и десекуляризации, протекающие в современном обществе параллельно, показывают, что, хотя позиции религиозной составляющей культуры оказались в XX в. несколько потеснены, нет никаких поводов говорить о возможном их исчезновении;
  • Элементы религиозной сферы составляют систему — взаимосвязаны и взаимообусловлены, взятые вместе образуют новое качество;
  • В религиозной сфере хорошо выражены характерные для культурного ландшафта слои — традиционный и инновационный, материальный и духовный;
  • прослеживаются вертикальные (иерархические) и горизонтальные (территориальные) связи между ними;
  • Местная специфика религиозной сферы тесно связана с окружающей территорией. [9]

Эта связь может быть непосредственной. Например, у народов, ведущих традиционный образ жизни, определенные природные ландшафты наделяются сакральными свойствами, а их разрушение болезненно влияет на культуру целых народов. Однако, чаще всего, составляющие религиозной подсистемы обусловлены географическим положением, культурным и социально-экономическим потенциалом соответствующей территории. Более четкому оформлению таких территориальных систем способствует развитие территориального деления конфессий. Обычно оно коррелирует с сеткой государственного административного деления.

9 стр., 4327 слов

Религиозный модернизм и постмодернизм

... модернизации той или иной религии. Можно выделить два основных подхода к пониманию сущности модернизационных процессов в религиозной сфере. Первый подход, Второй подход В рамках религиозного модернизма как парадигмального понятия ...

«религиозного ландшафта».

Структура религиозной подсистемы культурного ландшафта., Религиозное наследие, Религиозный «базис»

К «базису» относятся объединения верующих для совместной некультовой деятельности: братства, сестричества, общины милосердия, религиозно-просветительские общества и другие. В перспективе «каркасом» православной инфраструктуры в России должны стать монастыри. Отличаясь от объединений другого типа особыми формами религиозного служения, организационными и экономическими возможностями, они могут совмещать основные формы культовой и некультовой деятельности. [9]

Религиозная «надстройка» -, Деятельность религиозных организаций и верующих

Наиболее заметной составляющей этого слоя сегодня является духовное образование. Ускоренное развитие сети средних специальных и высших религиозных учебных заведений вызвано кадровой проблемой, остро стоящей перед большинством российских конфессий. В православии, например, пастырские курсы и училища за последние годы появились в большинстве епархий. Воскресные школы нормально функционируют в основном в крупных городах при богатых приходах.

Перечень видов деятельности религиозных объединений значительно обогатился за счет форм, не связанных напрямую с потребностями культа. Примерно пятая часть православных епархий в России имеет выход на местное телевидение и радио, более половины выпускают собственные газеты и журналы. [9]

Религиозная символика

Постепенно, по мере востребования религиозного наследия обогащается представление людей об окружающем пространстве, возрождаются утраченные символы. Живая культура созидает новую символику ландшафта, обогащает традицию и питает историческую память людей, сама рано или поздно становится наследием. В религиозной сфере возникает своеобразный круговорот: наследие — практика — символика — наследие.

1.2 Методологические подходы к изучению географии православия

География религий в мировой науке

География религии — относительно молодая научная дисциплина в системе географического знания. Её возникновение относят ко второй половине XX века. Областью развития географического знания о религии являлись развитые в западноевропейской и американской науке география культуры, антропогеография, гуманистическая география. В советской географии исследование религиозной сферы являлось задачей этнической географии. [6]

Вместе с тем в нашей стране география религий активно разрабатывается сравнительно недавно. По понятным причинам в советский период времени вопросы, связанные с изучением религий вообще и в географии в частности, были представлены незначительно. Хотя и в это время в 1975 г. выходит книга П.И. Пучкова «Современная география религий». В 60-х годах публикуются издания о распространении религий в различных частях света, например «Религии стран Африки» и т.п.

9 стр., 4135 слов

Основы мировых религиозных культур» «Что такое культура и каковы ...

... кандидата философских наук; – Воронеж, 2006) Для определения направлений влияния религии на культуру необходимо определиться, о каких понятиях идёт речь, ... жизненных ситуаций; 5. Наличие религиозного текста, обрядов и ритуалов. Все без исключения религии имеют выраженную единую цель. ... найти в них много общих черт. Содержательная основа религий имеет примерно одинаковое построение: 1. Космогония или ...

С конца 80-х начала 90-х годов количество публикаций по данной тематике резко возрастает. Проводятся многочисленные исследования, тема религий попадает в сферу внимания философов, социологов, историков, появляются такие направления, как религиоведение и теология. Защищаются диссертации, тема постоянно институализируется. Вместе с тем остается ряд трудностей теоретического и методического характера, что совершенно нормально для любого направления в науке. Но в географии религий они носят специфические черты. [13]

Анализ исторического развития географического знания о религии позволяет выделить несколько теоретико-методологических традиций исследования религиозной сферы:

страноведческую традицию

культурно-ландшафтную традицию

туристско-рекреационную традицию

экологическую традицию

территориально-структурную традицию

К началу религиозного возрождения в бывшем СССР география религии за рубежом прошла уже довольно длительный и плодотворный путь (по С.Г. Сафронову).

1).

Религиозная география — предшественница географии религии.

Влияние религии на географию возникло и проявилось давно. Сначала в форме господствовавшего мировоззрения, утверждавшего, что мир — это манифестация, проявление высшего замысла (VI-VII вв. до н.э. — милетская школа: Анаксимандр и Гекатей), а основной целью ученых является поиск его проявлений в окружающем ландшафте. [9]

: историческая география библейских текстов

2).

Географический детерминизм и поссибилизм.

поссибилистской парадигм

3). Экология религии. Наследником детерминистского подхода вначале 1960-х гг. стала экология религии — направление, возникшее в рамках истории и этнографии в связи с обострением экологических проблем. На первый план оно выдвинуло изучение влияния религии через культуру, социальную организацию общества на окружающую среду. Слабостью эколого-религиозного подхода можно считать:

  • преимущественное внимание лишь к биолого-экологической стороне взаимодействия человека и природы.

— его ограниченность из-за все возрастающего размера хозяйственной деятельности людей, секуляризации общества и, следовательно, усиления закономерностей внерелигиозного характера, движущих развитием человечества сегодня. Методы экологии религии применимы или для целей историко-географических исследований, или для изучения культуры этносов, ведущих традиционный образ жизни, например, многочисленных народов российского Севера. [9]

4).

Социо-культурный подход.

социо-культурный подход

5).

Современный этап.

— В рамках традиционной культурной географии большинство статей посвящено изучению влияния религии на ландшафт, который является отправным пунктом исследований. Традиционные объекты изучения — рисунок системы расселения и структура землепользования. Кроме того, большое значение приобрела география непосредственно культовых сооружений — храмов, святых мест, кладбищ. Важным моментом является предположение, что культура не очень секуляризирована и целостна, т.е. непротиворечива и неконфликтна.

9 стр., 4248 слов

Ростовская область

... огнеупорных и тугоплавких глин распространены в центральной части Ростовской области в пределах открытого Донбасса. Общие запасы Ростовской области составляют 15,9 млн. тонн, из которых 75% приходится ... км с запада на восток. Занимаемая территория равна по площади Дании, Бельгии и Нидерландам вместе взятым. В состав области входят 55 основных административно-территориальных образований: 12 ...

Новая культурная география

Логичным развитием этого направления было появление географии «церковного сопротивления», а также других неканонических религий, местных фольклорных верований, мифов и прочих результатов религиозного опыта. В рамках этого направления развивается также география религиозных миграций, изучающая организацию и направления паломничества. Все более актуальным становится сегодня анализ процесса секуляризации и десекуляризации. Это позволяет географии религий избежать превращения в чисто историческую науку, а также исследовать весьма «географичные» и неоднозначные процессы — рост религиозного фундаментализма в странах Ближнего Востока и повышение интереса к религии в странах Восточной Европы.

  • По-прежнему пользуется популярностью заимствованное у историков и этнографов «зеленое направление». Однако отмеченные выше слабости экологии религии серьезно ограничивают масштабы исследований и их результаты.

— Все перечисленные выше направления пользуются материалами современной «ecclesiastical geography»: применяют различные способы картографирования конфессиональных общностей и используют статистические данные, где это необходимо и возможно, для анализа динамики и состава верующих. [9]

Обозначилась своеобразная специализация религиозно-географических исследований в Европе и США. Центр географии религии Старого Света — ФРГ. Свою родословную немецкая ветвь ведет от И. Канта. Здесь выходит много теоретических, дискуссионных работ, а с 1985 г. издаются тематические сборники серии «Основные вопросы географии религии». Из английских исследований, выполненных в духе классического направления, Сафронов С.Г. отмечает монографию Дж. Гея «География религии в Англии». В ней акцент сделан на исторических аспектах формирования религиозного пространства страны, относительно кратко изложена современная ситуация, а конфессиональ6ное районирование базируется на сетке историко-географических областей. [9]

В США преобладают эмпирические исследования. Большинство из них охватывает небольшие районы, отдельные конфессиональные группы, реже территории целых государств или обширных регионов. По мнению В. Зелинского, причина этого — отсутствие надежных, в первую очередь, статистических данных. В США сбор таких сведений в обязательном порядке государственными органами запрещен законом. Поэтому большинство ученых предпочитают основываться на личных, более достоверных, но ограниченных материалах и впечатлениях.

Однако, занимаясь небольшими районами или отдельными отраслевыми вопросами географии религии, трудно составить общую картину, систематизировать накопленный материал, без чего исследования сильно проигрывают. Поэтому важной задачей является синтез указанных выше подходов и направлений применительно к территории крупных стран и регионов. К такого рода работам можно отнести статью В. Зелинского, написанную в начале 1960-х гг. и вошедшую позднее в ставшую классической монографию «Культурная география США». В ней отразилась тенденция к синтезу в географии религии. Автор попытался, основываясь на статистических данных по каждой деноминации в разрезе графств и привлекая разнообразный историко-этнографический материал, охарактеризовать размещение, количественное и качественное соотношение различных деноминаций в США. Применив достаточно стандартные методы картографирования, он получил ряд интересных и поучительных результатов, провел конфессиональное районирование страны, уделив особое внимание проблеме существования районов в реальной действительности. [9]

12 стр., 5575 слов

Реферат храм и икона 4 класс орэкс

... III Исавриец. Через 10 лет своего правления, в 726 году, он издал указ, которым запрещалось христианам повергаться в молитвах перед иконами на землю, и многие иконы после этого поставлены ... узкой в плечах, чем подчеркивается аскетическая истонченность всего облика. Помимо подчинения иконы архитектуре храма, в ней можно проследить симметричность живописных изображений. Не только в храмах,- ...

Основные направления исследований по географии религии в отечественной географии.

Большинство работ отечественных авторов последних десяти лет XX века можно разделить на 4 направления. [9]

1. Этнографическое

2. Историко-географическое

3. Современная модификация церковной географии

4. Комплексное

ГЛАВА II. ГЕОГРАФИЯ ПРАВОСЛАВИЯ КУРГАНСКОЙ ОБЛАСТИ

2.1 Историко-географические особенности развития православия на территории Курганской области

Распространение христианства в Сибири и, в частности, на территории современной Курганской области началось одновременно с присоединением ее к России, с походов Ермака, который имел в своих отрядах подвижную часовню с иконами и священнослужителей. С постепенным освоением Сибири увеличивалось количество русских поселенцев.

Заселение Сибири одновременно совершалось и в христианском отношении через сооружение часовен, церквей и монастырей. Там, где русские ставили острог или укрепление, — они строили церковь, а там, где основывали город, — возводили еще и монастырь. Одними из первых на территории Зауралья были основаны Успенский Далматовский монастырь (1644 г.), Рафаиловский монастырь (1651г.) и заимка Устюжского монастыря (1668 г.) на р. Исеть; Богоявленская церковь г. Катайска (1660-1670-е гг.), храм Святой Троицы в селе Маслянское (1700г.), Флоро-Лавровская церковь в крепости Белоярской (1711 г.), Кирилловская церковь в селе Кислянском (1721 г.), Богоявленский храм с. Усть-Миасское (1728 г.), церкви в селах Черемуховском и Усть-Суерском (1733 г.).

[13]

С 1620 г. в Сибири была учреждена особая епархия с кафедрой в г. Тобольске, который с 1590 г. был назначен вместо Тюмени главным городом Сибири. Здешние иерархи сначала именовались Сибирскими и Тобольскими, а с 1721г. (после учреждения в Иркутске отдельной епархии) Тобольскими и Сибирскими. В 1782 г. после реформы местного управления Тобольская губерния была разделена на уезды, среди которых был и Курганский. Курган получил статус уездного города. В соответствии с этим была преобразована и церковно-административная система; появляется Курганский духовный заказ.

К началу XIX века территория современной Курганской области входила в состав трех епархий: Тобольской, Оренбургской и Пермской, которые соответствовали Тобольской, Оренбургской и Пермской губерниям и Курганскому, Челябинскому и Шадринскому уездам. До середины XIX века население нашего региона было, в основном, православного вероисповедания. Но с 1863 г. после подавления восстания в Польше, в Зауралье резко возросло число ссыльных поляков, появились немцы, евреи, люди других национальностей, которые создавали свои религиозные общины. [13]

В 1885 г. Шадринский уезд Пермской епархии отошел ко вновь образованной Екатеринбургской епархии. С 1923 года территория современной Курганской области вошла в состав Екатеринбургской епархии, из которой была выделена решением Священного Синода 23 февраля 1993 года. [30]

3 стр., 1398 слов

Ферапонтову монастырю — 600 лет

... Стомонаховых в год основания Ферапонтова монастыря. Когда отрока Михаила привели в монастырь к Кириллу ... так называют обитель в Вологодской области, надо спасать срочно, потому что ... в Ферапонтове, выполненные Дионисием с сыновьями, являются единственным полностью сохранившимся ансамблем древнерусской настенной ... В 1408 году была построена первая деревянная церковь, освященная в честь Рождества ...

За три с половиной века существования православия на территории Курганской области были построено свыше 140 храмов. На основании их анализа нами выделены 7 исторических периодов строительства православных объектов в пределах Курганской области и построена карта. /ПРИЛОЖЕНИЕ 1/

1. XVII век.

2. XVIII век

3. Первая половина XIX века

4. Вторая половина XIX века

5. Начало XX века (дореволюционный период)

6. Советский период

7. Постсоветский (современный) период

Таким образом, православие на территории Курганской области существует и развивается в течение трех с половиной веков. За это время отмечались как пики строительства храмов и развития монастырей (XIX — начало XX веков), так и спады (советское время), когда так или иначе пострадал практически каждый храм, а многие были закрыты или даже разрушены.

2.2 Территориальные особенности развития православия на территории области

2.1 Курганская и Шадринская епархия

Курганская и Шадринская епархия

7 благочиний

действуют

6 отделов

Духовно-просветительские центры, катехизаторские, педагогические курсы, лектории, общества

около 50 воскресных школ

2.2.2 Монастыри

В Курганской области расположены четыре епархиальных монастыря — 2 мужских и 2 женских, что составляет 0,8% от всех монастырей в России. В УрФО Курганская и Шадринская епархия по числу монастырей делит 3-4 места (из 8 епархий) с Тобольской и Тюменской, уступая Екатеринбургской и Верхотурской (4 мужских и 6 женских), а также Каменской и Алапаевской (2 мужских и 3 женских монастыря), расположенных на территории Свердловской области. Все монастыри Курганской епархии посвящены Божией Матери: в честь её праздников или икон. [30]

Монастыри Курганской епархии: 1. Свято-Успенский Далматовский мужской монастырь; 2. Свято-Казанский Чимеевский мужской монастырь; 3. Свято-Введенский женский монастырь (с. Верхняя Теча); 4. Монастырь Похвалы Божией Матери (с. Боровское).

Монастыри расположены в самой раннезаселённой и густонаселенной территории на севере и северо-западе области; 3 монастыря — в долине р. Исеть и её притоков, 1 монастырь (Чимеевский) в долине реки Нияп — притока р. Тобол. [26].

По состоянию на начало 2010 г. общее количество насельников мужских монастырей (монашествующих и послушников) составляет 18 человек, а общее количество насельниц женских монастырей (монашествующих и послушниц) — 52 человека. На конец 2011 г. в епархии 8 мантийных монахов, 9 мантийных монахинь и 4 схимонахини. [30]

1. Свято-Успенский Далматовский мужской монастырь (г. Далматово).

Это единственный сохранившийся в области крупнейший монастырский комплекс XVII века. Основан в 1644 г. на берегу р. Исети в месте, называемом «Белое городище», иноком Далматом, старцем Невьянского Богоявленского мужского монастыря. [5]

В ХVII в. монастырь не раз подвергался разрушению от калмыков и башкир (в 1651, 1662 гг.), но его восстанавливали. Обладая значительными земельными владениями, к середине XVIII в. по ряду экономических показателей монастырь занимал первое место среди обителей восточной части Российской империи. [26].

47 стр., 23149 слов

Концепция развития культуры в свердловской области (2012 2020 гг.)

... области является Екатеринбург, где сосредоточено большинство учреждений культуры и творческих сил. Например,16 театров (во всей области ... высокий уровень сложности, ... культуры или возможностей приобщиться к ней эта массовая продукция низкого ... области, невозможного без развития ее культуры, целями принятой Стратегии социально-экономического развития Свердловской области на период до 2020 года. ...

Далматовский монастырь был центром духовного просвещения и образования Сибири. В 1714 г. в монастыре было открыто первое в Зауралье училище для детей церковнослужителей, в 1735 г. создана славяно-греко-российская школа, в 1761 г. — семинария, в 1816 г. — уездное духовное училище. В монастыре имелась богатая библиотека, первое упоминание о которой относится к 1679 г.

В Далматовском училище воспитывались будущий начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме архимандрит Антонин (Капустин), изобретатель радио А.С. Попов, поэт А.Ф. Мерзляков, организатор Томского университета и попечитель Западно-Сибирского учебного округа В.М. Флоринский, полярный исследователь К.Д. Носилов и др.

После Октябрьской революции 1917 г. монастырь преобразовали в музей, но уже в 1930 г. единственный на Урале музей-монастырь был закрыт.

Сразу после окончания войны на территории монастыря разместили завод «Молмашстрой». Несмотря на то, что уже с 1952 г. монастырь был памятником местного значения, а с 1974 г. — республиканского значения, приспособление исторических построек и территории монастыря под нужды завода привело к многочисленным повреждениям и значимым утратам.

В сентябре 1989 г. в Далматово была зарегистрирована православная община. Решением Священного Синода от 6 мая 1992 г. монастырь был возрожден. [26].

В 1994 г. были обретены мощи прп. Далмата Исетского, которые в настоящее время покоятся в храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих радость». В 2004 г. по благословению Святейшего Патриарха Алексия II он был прославлен в лике Собора Сибирских святых.

Святыни обители: мощи прп. Далмата Исетского, ковчеги с частицами мощей прпп. отцов Киево-Печерских и других святых, а также список Порт-Артурской иконы Божией Матери.

Действующие храмы: 1. В честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» с крестильной церковью в честь собора свв. 70-ти апостолов; 2. Надвратная церковь св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Приписным к монастырю храмом является церковь во имя Рождества Иоанна Предтечи в селе Широковское Далматовского района. [26]

К монастырю относятся часовни: 1. Часовня на Успенской площади г. Далматово перед входом в монастырь; 2. Часовня с купальней на источнике преп. Далмата близ монастыря (с западной стороны: у подошвы холма, на котором расположен монастырь).

На попечении обители находятся дом престарелых, наркологический реабилитационный центр, воскресная школа, на базе которой работает региональное движение общественной организации «За жизнь и защиту семейных ценностей». [26].

2. Свято-Казанский Чимеевский мужской монастырь

Монастырь образован 17 июля 2002 года из Казанского прихода села Чимеево. Первое упоминание о селе Чимеево относится к 1681 году. Слобода быстро разрасталась, и перед жителями остро встал вопрос о необходимости православного храма. Вскоре был построен и освящен первый деревянный храм в честь Святых равноапостольных царя Константина и царицы Елены. Сколько после этого прошло времени — неизвестно, но предание сообщает о совершенно чудесном событии, которое полностью изменило дальнейшую историю Чимеевской слободы. Предположительно в первой половине семнадцатого столетия в один светлый и солнечный день дети, игравшие недалеко от реки, увидели, как по ней медленно, стоя вертикально, против течения плывет большая икона Пресвятой Богородицы и Богомладенца Христа. Икона Царицы Небесной и Богомладенца Христа довольно большого размера: 108 на 89 см. Написана на трех досках, скрепленных сквозными шпонками. На полях иконы изображены два предстоящих святых: Иерусалимский Патриарх Модест и Пророк Илия. Чимеевская икона относится к иконографическому типу Богородичной иконы «Казанская». [26].

14 стр., 6598 слов

Храмы Московской области

... храмы Московской области. Исходя из цели, можно выделить следующие задачи: Рассмотреть историю создания храмов; Разработать особенности архитектуры христианских храмов; Дать общую характеристику Подмосковным храмам. ... году. В настоящее время происходит реставрация Богоявленского храма, а пока в нем хранятся каменные барельефы, капители и прочие уцелевшие остатки внешнего убранства храмов монастыря. ...

Одновременно с пришествием иконы Пресвятой Богородицы случилось еще одно чудесное явление. Вода в чимеевской округе всегда была неважного качества, так как вокруг много болот. И вдруг недалеко от Чимеево, в сосновом бору, заметили появление родника, который забил из-под холма. Водица этого родничка была необыкновенной чистоты и вкуса. Было также замечено, что вода помогает и от разных немощей, а если облиться ей — снимает усталость, обдает жаром и вселяет в сердце радость. Поэтому появление источника связали с пришествием в эту местность иконы Царицы Небесной.

Наступил ноябрь 1770 года. По неосторожности истопника деревянный храм сгорает. Когда люди пришли разгребать пепелище, оставшееся от храма, то обнаружили Святую икону Царицы Небесной, которая по милости Божьей осталась цела и была совершенно не тронута пожаром. В 1774 году была построена новая церковь, в которой и находился Чудотворный образ Царицы Небесной, чудесным образом сохранившийся в огне. От святого образа продолжали происходить разные чудотворения, и в знак благодарности и любви к Царице Небесной жители Чимеево и близлежащих сел и деревень пожаловали для святой иконы ризу, украшенную дорогими камнями.

В 1887 году церковь совершенно пришла в ветхость, и в 1890 году был построен и освящен новый храм в честь Казанской иконы Божьей Матери в с. Чимеево.

В 1937 году храм закрыли, его настоятель был расстрелян. В 1943 году храм переоборудовали под зерносклад. Иконы срывали и сбрасывали в алтарь. Когда дело дошло до Чудотворного образа, то несколько человек не могли сдвинуть икону с места. Председатель местного сельсовета Гурьян Гладков хотел топором разрубить образ Богоматери, но невидимой силой был отброшен назад; у него открылось сильное кровотечение из носа и рта, и через три дня он умер.

В 1947 году по просьбам прихожан храм вернули верующим. В 1979 году был очищен Святой источник, засыпанный и превращенный в помойку безбожными властями. [26].

В 1990-е годы произошел распад СССР, образовалась Курганская епархия, прекратились гонения на церковь; тогда же стали собираться и записываться чудотворения от Чимеевского образа Пресвятой Богородицы. Слава о чудотворениях Чимеевской иконы Божьей Матери стала широко распространяться, привлекая паломников из разных уголков России и зарубежья: Германии, Казахстана, стран Средней Азии и др.

В 2002 году Казанский храм был преобразован в монастырь. В настоящее время в состав братии монастыря входят: один игумен — настоятель обители, два иеромонаха, два иеродиакона, мантийный монах, иноки и послушники. В клир монастыря входит также один иерей. [26]

В 2004 году Чимеевский образ Пресвятой Богородицы был включен в месяцеслов чудотворных икон Божьей Матери, и в том же году на территории обители был заложен фундамент келейного корпуса.

В состав Чимеевского монастыря входят следующие храмы:

  • Храм в честь Казанской иконы Божьей Матери — соборный храм Чимеевского монастыря (деревянный храм старой постройки);
  • Храм в честь иконы Божьей Матери «Неупиваемая Чаша» (каменный новопостроенный храм);
  • Крестильный храм в честь преподобного Александра Свирского (цокольный этаж в храме «Неупиваемая Чаша»);
  • Домовой храм в честь преподобного Серафима Саровского, находящийся на втором этаже братского корпуса.

Часовни: 1. Деревянная часовня старой постройки в честь Святых Равноапостольных Константина и Елены, на берегу реки Нияп (по преданию, на месте обретения Чимеевской чудотворной иконы Божьей Матери).

[26]

3. Свято-Введенский женский монастырь

В конце 1702 года архимандрит Исаак, сын прп. Далмата, устроил и освятил деревянную церковь в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы. Здесь также имелось множество других построек из дерева. В сентябре 1742 года в мужском монастыре возник пожар. День был ветреный, и пылающие головни летели в сторону женского монастыря. Сгорело все. Под кучами пепла уцелели только колокола. [26]

После пожара был дан указ на новую постройку женского монастыря, а оставшихся без крова сестер временно перевели в Верх-Теченское поселение за 45 верст от прежнего места.

октября 1743 года начальница монастыря с монахинями переселилась в указанное место. Это поселение было обнесено стеной, окопано рвом и походило на маленькую крепость, которая стояла на крутом правом берегу реки Течи. Временное, как казалось, место пребывания обители стало постоянным.

Свято-Введенский женский монастырь всегда числился как приписной к мужскому Далматовскому, но в 1764 году он был переведен под ведение Духовного правления, питаясь от своего рукоделия и доброхотных подаяний.

Число монахинь, живших в Введенском монастыре в разные годы, было неодинаково. При основании в нем насчитывалось 27 сестер. В 1732 году в монастыре жило уже 80 монахинь и 10 белиц. Первой настоятельницей монастыря была 96-летняя старица монахиня Ирина (Друганова).

В 1819 году, после опустошительного пожара, Верх-Теченская женская обитель закончила свое существование. Однако, вскоре на пепелище трудами Ксении Зыряновой была создана женская община, которая дала начало новому монастырю. Он стал называться Свято-Троицким. Это было время расцвета обители. За сто лет были воздвигнуты каменные строения, среди которых и два огромных двухэтажных корпуса для сестер. Сам монастырь был обнесен высокой каменной стеной белого цвета, высотой до четырех метров.

Главная ценность обители — большой каменный храм, построенный и освященный 23 июня 1849 года во имя свт. Николая Чудотворца. [26]

В 1910 — 1915 годах в монастыре насчитывалось свыше 600 насельниц, велось большое хозяйство. Имелось две заимки с сотнями десятин пахотной земли, собственные мастерские: живописная, переплетная, портновская, золотошвейная, ткацкая, свечная и др. Внутренний распорядок в монастыре соблюдался строго.

После Октябрьской революции в России Свято-Троицкий монастырь закрыли одним из первых — в 1920 году. Сотни монахинь были вынуждены идти в мир. Судьба многих неизвестна. До 1995 года территорию монастыря «осваивал» совхоз. В великолепном храме Живоначальной Троицы устроили мастерские, куда загнали трактора и другую технику. Многие здания были заброшены, и тем самым подвергнуты разрушению. [26]

В 1995 году по указу Священного Синода, за подписью Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, в Верхней Тече была возобновлена монашеская жизнь. Монастырю вернули первое название Свято-Введенской женской обители.

За эти годы трудами малочисленных сестер обители (5 — 10 человек) с Божьей помощью и при участии благотворителей и трудников была очищена территория монастыря от мусора; постепенно восстанавливается величественный храм Живоначальной Троицы, в котором уже идут богослужения, но пока только в летнее время.

Из разрушенного игуменского корпуса построен отапливаемый небольшой храм в честь прп. Серафима Саровского. Восстановлены мастерские, келейные корпуса для сестер, летняя трапезная. В основном, монастырь живет своими трудами: выращивает овощи, содержит небольшое подсобное хозяйство.

Храмы монастыря: 1. Каменный храм в честь Живоначальной Троицы (каменный восстанавливающийся храм дореволюционной постройки); 2. Зимний храм (теплый) в честь прп. Серафима Саровского. 3. Домовая церковь в честь «Введения во Храм Пресвятой Богородицы». [26]

4. Монастырь Похвалы Божией Матери

В 1863 г. в селе Боровском была заложена церковь. С 1869 г. начались регулярные богослужения, которые не прекращались даже в самые тяжелые советские времена. [26]

В 1918 году был убит иерей Аркадий Гаряев, который служил в Свято-Никольском храме с 1914 года.

В течение советского периода храм был единственным действующим на всём пространстве от Свердловска до Шадринска. В праздничные дни можно было наблюдать целые реки людей, идущих с прибывшей электрички к храму на протяжении до полутора километров. Верующие стекались из Каменска-Уральского, Сухого Лога, Камышлова, Богдановича, Далматово и др. На клиросе пели монахини из разорённых Колчеданского, Верхтеченского и других монастырей. После окончания гонений повсюду стали восстанавливаться храмы, верующие вновь обретали приходы в своих родных городах и деревнях, и количество прихожан боровской церкви значительно сократилось.

В 2000 году Боровской обители был присвоен статус монастыря. За прошедшие годы монастырь значительно вырос. В главном храме появились два придела: правый — в честь Святых Царственных страстотерпцев и левый — в честь Похвалы Пресвятой Богородицы. Рядом с каменным построен деревянный крестильный храм. Таким образом, число алтарей в обители достигло шести: три в основном храме, и по одному в Троицком храме-часовне, крестильном храме в честь св. прав. Иоанна Кронштадтского и домовой церкви в память царицы Александры. Часовни: 1. Деревянная часовня в честь Святой Троицы; 2. Деревянная часовня на месте захоронения сщмч. Аркадия.

В монастыре около сорока насельниц: две схимницы, монахиня, семнадцать инокинь, четырнадцать послушниц и трудницы. В клире монастыря служат три священника. [26]

В обители большое хозяйство: скотный и конный дворы, несколько огородов, трапезная, гостиница для паломников, иконописная и швейная мастерские.

В 2002 году священномученик иерей Аркадий (Гаряев) был канонизирован Русской Православной Церковью в лике Новомучеников и Исповедников Российских. В этом же году были торжественно обретены его мощи.

С 2007 года мощи священномученика открыты в монастыре. Сщмч. Аркадий (Гаряев) — единственный святой общероссийского почитания в Курганской и Шадринской епархии. [26]

2.2.3 Приходы

100 приходов

Зарегистрированные и действующие приходы есть во всех 24 административных районах Курганской области и в городах Кургане и Шадринске.

Максимальное количество зарегистрированных приходов отмечается в крупнейших городах областного подчинения, в раннезаселенных и густонаселенных районах области в долинах рек Тобола и Исети: в городе Кургане — 11, Каргапольском районе — 8, в Кетовском и Притобольном районах — по 6, в Шадринском районе — 5 приходов. В то же время в 10 районах области имеется только по одному зарегистрированному приходу: в Альменевском, Варгашинском, Звериноголовском, Мишкинском, Мокроусовском, Петуховском, Сафакулевском, Целинном, Частоозерском и Шатровском районах на юго-западе, востоке и севере области вдали от областного центра и крупных речных систем. /ПРИЛОЖЕНИЕ 4/

территориальной неоднородности

«радиуса доступности»,

___S___

R2= π * N ,

где R — радиус доступности; S -площадь административного района; N — число приходов в районе.

Радиус доступности был рассчитан для всех зарегистрированных приходов в каждом административном районе Курганской области и городах областного подчинения (в кафедральных городах) Кургане и Шадринске. Средний радиус доступности по области составляет: 17,5 км. Максимальный радиус доступности характерен для районов с максимальной площадью и минимальным количеством приходов в них: Шатровского (33,8 км), Целинного (33,2 км), Мокроусовского (31,3 км), Мишкинского (31,2 км), Варгашинского (31 км).

Это указывает на большую территориальную нагрузку каждого прихода в данных районах и большое расстояние, которое должны преодолеть их жители для посещения прихода в своем районе. Минимальный радиус доступности характерен для районов с минимальной площадью и максимальным количеством приходов в них: это Кетовский (13,8 км), Каргапольский (11,3 км) и Притобольный (11 км) районы. Минимальный радиус имеют кафедральные города Курган (3,4 км) и Шадринск (4,4 км), внутри которых отмечается наилучшая обеспеченность приходами и минимальная территориальная нагрузка каждого их них. /ПРИЛОЖЕНИЕ 3/

На основании рассчитанных показателей была построена карта, в которой показан радиус доступности зарегистрированных приходов по состоянию на начало 2012 года. На карте выделяется дугообразная полоса максимальной концентрации приходов, протягивающаяся с северо-запада области, через областной центр на юг, вдоль долин рек Исети и Тобола, включающая Каргапольский, Притобольный, Шадринский районы, и города Курган и Шадринск. /ПРИЛОЖЕНИЕ 6/

обеспеченности

географической дифференциации религиозной подсистемы культурного ландшафта в пределах области

2.2.4 Храмы и часовни

1.Курганское городское благочиние

памятниками культовой архитектуры федеральной категории охраны

Большинство церквей, являющихся объектами культурного наследия Курганской области, заложены в конце XVIII — начале XIX веков. Многие из них, особенно памятники федерального значения, считаются выдающимися образцами таких архитектурных стилей как барокко (в том числе сибирское, «украинское») и классицизм. К сожалению, к настоящему времени многие элементы строений утрачены, сами здания находятся в полуразрушенном состоянии. [28]

2.2.5 Духовенство

В Курганской и Шадринской епархии 94 священнослужителя: 79 священников и 15 диаконов (на начало июня 2012 года).

По этому показателю Курганская область находится на 4 месте в УрФО после Свердловской (более 350 священников), Челябинской (более 150) и Тюменской (около 100 священников) областей, опережая северные автономные округа ХМАО и ЯНАО. [30]

Максимальное количество священников отмечается в кафедральных городах и монастырях: в г. Кургане — 21 священник (главный кафедральный город, областной центр, место нахождения епархиального управления и архиерейского подворья, самый населенный город с максимальным количеством приходов), в г. Шадринске — 6, в Кетовском районе — 7, в Катайском — 6, в Белозерском — 5. При этом в Чимеевском монастыре — 4, Далматовском и Боровском — по 3 священника. Минимальное количество священников отмечается в Альменевском и Сафакулевском районах, которые не имеют своих священников (т.е. собственных настоятелей в их приходах).

Также в пределах других районов области отмечается наличие приходов без своего настоятеля (т.е. священники являются настоятелями нескольких храмов одновременно).

В Каргапольском районе — 4 прихода, в Притобольном, Шумихинском и Юргамышском районах — по 2 прихода, в Далматовском, Кетовском, Макушинском, Половинском, Шадринском, Щучанском районах и в городе Кургане — по 1 приходу. В то же время в области есть приходы, в которых служат более 1 священника: в Кафедральном Соборе Александра Невского в г. Кургане — 6, в Богоявленском храме г. Кургана — 4, в Архиерейском подворье в пос. Смолино и во всех храмах г. Шадринска — по 2 священника. Диакона служат в 9 приходах Курганской области: в Кафедральном Соборе св. благ. кн. Александра Невского г. Кургана (3 диакона), Богоявленском храме г. Кургана (2) и по 1 в Далматовском и Чимеевском монастырях, Спасо-Преображенском и Никольском храмах г. Шадринска, с. Введенское (Кетовского района), с. Боровлянское (Притобольного района) и в пос. Смолино г. Кургана. [26]

2.2.6 Святыни

чудотворную Казанскую Чимеевскую икону Божией Матери

ГЛАВА III. СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ПО ТЕМЕ: «ПРАВОСЛАВИЕ В КУРГАНСКОЙ ОБЛАСТИ»

В ходе выполнения дипломной работы было проведено социологическое исследование, целью которого было изучить долю лиц православного вероисповедания среди респондентов и степень их религиозности. На основании вопросников ВЦИОМ [24] и Левада-Центра [29] была разработана анкета, состоящая из 19 вопросов широкого круга исследования: восприятия и понимания религии, соблюдения основных религиозных предписаний, посещаемости православных объектов в Курганской области и за ее пределами; известности православных объектов и святынь региона; отношения людей к Церкви и её роли в общественной жизни

В ходе исследования, проводившегося в период с июня 2011 года по март 2012 года, был опрошен 501 человек в городе Кургане и 16 районах Курганской области: Кетовском (с. Введенское, п. Введенский, с. Сычево, с. Кетово); Варгашинском (р.п. Варгаши); Лебяжьевском (р.п. Лебяжье, с. Балакуль, дер. Островное, дер. В. Глубокое); Мокроусовском (с. Рассвет, с. Мокроусово, с. Утичье, дер.Мал. Середкино); Белозерском (с. Белозерское, дер. Корюкино); Шатровском (с. Шатрово, с. Мехонское, с. Кызылбай, с. Камышевка); Куртамышском (с. Пепелино); Звериноголовском (п. Искра); Юргамышском (р.п. Юргамыш, с. Чинеево); Мишкинском (р.п. Мишкино); Щучанском (с. Пуктыш); Каргапольском (дер. Деулина, с. Большое Банниково, с. Салтосарайское, с. Новоиковское) районах. В Целинном и Шумихинском районах опрошено по 2 человека, а в Притобольном и Макушинском — по одному человеку.

Возраст. Для исследования по возрасту все опрошенные были разделены на 4 возрастные группы: 1).

До 24 лет (36,3%); 2).

От 25 до 44 лет (31,7%); 3).

От 45 до 59 лет (23,8%); 4).

60 лет и старше (6,8%).

Не указали возраст 1,2% респондентов.

Образование, Восприятие и понимание религии

Вера . Православными себя считают 75,6% респондентов; таким образом, православие — самая распространенная религия в Курганской области, которую исповедуют около трех четвертей населения. Этот показатель практически равен общероссийскому (в 2010 году православными в России себя назвали 75% опрошенных).

В то же время, 6,4% респондентов являются неверующими, а 4,2% колеблются между верой и неверием. Представителями ислама себя назвали 4% респондентов, верующими без какой-либо конкретной конфессии — 3,6%, католиками и буддистами — по 0,8%. Затруднились ответить 3,8% опрошенных.

Среди мужчин доля православных составила 70,2%, среди женщин — 77,5%, что говорит о большей религиозности женщин. По возрастным группам: 1).

До 24 лет (68,1%); 2).

От 25 до 44 лет (78,6%); 3).

От 45 до 59 лет (82,4%); 4).

60 лет и старше (79,4%).

Таким образом, максимальная доля православных оказалась среди людей старшего возраста (45-59 лет), среди пожилых людей она оказалась несколько ниже (антирелигиозная агитация в советское время и большая консервативность людей), а самая минимальная доля характерна для молодых людей до 24 лет, которая на 7,5% ниже средней доли православных среди респондентов (светское и более «западное» образование и воспитание, малый жизненный опыт).

Доля православных по районам области: в г. Кургане — 71,9%, т.е ниже средней по области (более высокий уровень образования и «прагматизма» в крупном городе), в Кетовском районе — 90%, Шатровском — 88,3%, Куртамышском — 78,9%, Мишкинском — 77,4%, в Юргамышском, Варгашинском и Мокроусовском — по 75%, Лебяжьевском — 74,1%, Щучанском — 73,9%, Звериноголовском — 71,4%, Белозерском — 70%, Каргапольском — 66,6%. /ПРИЛОЖЕНИЕ 11/

Факт крещения

По возрастным группам: 1).

До 24 лет: крещены — 66,5%, не знают — 2,2%; 2).От 25 до 44 лет: крещены — 76,1%, не знают — 3,1%; 3).

От 45 до 59 лет: крещены — 71,4%, не знают — 2,5%; 4).

60 лет и старше: крещены — 70,6%, не знают — 5,9%. Таким образом, максимальная доля крестившихся характерна для среднего и старшего возраста (тех, которые в большинстве своем сами крестились в постсоветское время), а минимальная — для молодых людей. Пожилые люди чаще всех не знают о факте своего крещения (помнят по рассказам своих родителей, крестивших или погружавших их тайно в детском возрасте).

Среди респондентов, проживающих в городе, крещены 77,6%; не знают о своем крещении — 1,8%; в сельской местности крещены 66,5%; не знают о своем крещении — 3,7%. Это говорит о том, что горожане имеют лучшие возможности для посещения храмов и придают факту крещения больше значение.

Соблюдение предписаний

Далее со значительным отставанием следует доля соблюдающих пост: 7,4% всех респондентов и 8,4% православных (невысокий процент связан уже с необходимостью определенных духовных трудов, лишений и понуждением себя).

Не работают в праздники и выходные 6% всех респондентов и 6,9% православных, а читают духовную литературу 5,6% всех респондентов и 7,1% православных, т.е. православные респонденты чтению духовной литературы уделяют большие внимание, чем предписанию покоя в праздники. 5,4% всех респондентов и 6,3% православных указали, что соблюдают все заповеди. Только 4,6% всех респондентов и 5,3% православных принимают таинства; 3% и 4% респондентов соответственно общаются со священником или духовным наставником; 1,2% и 1% респондентов соответственно помогают при храме; всё это говорит о невысокой религиозности даже тех, кто считает себя православным. Затруднились ответить 4,4% опрошенных.

Почти пятая часть (18,4%) всех опрошенных и 15,1% православных не соблюдают никаких предписаний, что говорит о невысокой религиозности населения и его консервативности. Среди мужчин доля тех, кто не соблюдает предписаний, составляет 23,4%, а среди женщин — 8,7%, что говорит о большей религиозности женщин. Среди респондентов, проживающих в городе, не соблюдают предписаний 16,6%, а среди проживающих в сельской местности — 9,6%, что говорит, в свою очередь, о большей религиозности сельского населения.

Число церквей в пункте проживания, Посещение церковных служб

Соотношение ответов респондентов, проживающих в городах и в сельской местности, совпадает с соответствующим порядком частоты ответов по посещаемости в целом, т.е. самым распространенным вариантом ответа является: «Совсем не хожу в церковь», а самым малочисленным вариантом: «От одного до нескольких раз в месяц». Жители сельской местности чаще, чем горожане, совсем не ходят в церковь (39,7% и 34,5% соответственно), чаще посещают церковь от одного до нескольких раз в год (18,4% и 16,1% соответственно) и чаще отмечают вариант посещения реже раза в год (10,7% и 9,4% соответственно).

С другой стороны, жители города чаще, чем жители села, просто ходят в церковь, не посещая службы (30% и 22,1% соответственно) и чаще посещают церковь от одного до нескольких раз в месяц (5,4% и 4,8% соответственно).

Учитывая также, что 47,1% опрошенных сельчан живут в населенных пунктах, где нет ни одной церкви, можно сделать вывод о том, что жители села не имеют возможности часто посещать службы, и о серьезной нехватке храмов в сельской местности.

Участие в таинстве Причащения

Соотношение ответов респондентов, проживающих в городах и в сельской местности: не принимают таинство Причащения: 80,3% горожан и 82% жителей сельской местности. Раз в год и реже принимают таинство 9,9% и 8,5% жителей соответственно; несколько раз в год: 2,2% и 3,3% соответственно; раз в месяц: 2,7% и 0,8% соответственно; раз в две недели: 1,3% и 0,4% соответственно; раз в неделю: 0,4% и 0,4% соответственно. Таким образом, в целом жители сельской местности реже горожан участвуют в таинстве Причащения, так как не имеют достаточного количества храмов в своем населенном пункте, и значительную удаленность и труднодоступность соседних храмов.

По возрастным группам: 1).

До 24 лет: причащаются 13,2% опрошенных; 2).От 25 до 44 лет: 19,5%; 3).

От 45 до 59 лет: 25,2%; 4).

60 лет и старше: 23,5%. Таком образом, чаще всего причащаются люди старшего и пожилого возрастов, а реже всего — молодые люди в возрасте до 24 лет.

Предложения для развития православия и православной культуры

Также для развития православия и православной культуры предлагалось: ввести уроки православия в школе, водить детей в храм с малого возраста, открывать больше воскресных и церковно-приходских школ, проводить активную катехизацию, издание брошюр и деятельность СМИ, уменьшить коммерциализацию церкви и прекратить торговлю в храмах. Проводить встречи духовенства с детьми и военнослужащими, построить в каждом населенном пункте хотя бы одну молебную комнату; привлечь правительство, ввести определенный налог; предоставить жилье сельским священникам; избирать служителями церкви высокодуховных людей. Указывалось на необходимость воспитания детей и переоценки жизненных ценностей. Встречались также и негативные предложения о необходимости сжечь все храмы, и о социальной вредности религии.

Роль православной церкви в общественной жизни

Таким образом, более 80% опрошенных респондентов выступают за участие церкви в общественной жизни. При этом большая их часть выступает за поддержку общественной морали, помощь в сохранении культурных ценностей, поддержанию согласия в обществе. Значительное внимание уделяется благотворительности, помощи нуждающимся и развитию литературы и искусства, которые требуют серьезных финансовых и материальных средств.

Влияние православной церкви на принятие государственных решений, Место религиозных знаний в программе общеобразовательной школы, Посещение православных объектов

Таким образом, в структуре посещения особенно выделяется внутрирегиональное (около 30% респондентов) и межрегиональное (18% респондентов) направления посещений. В то же время, внутрирайонное направление отмечают только 17% респондентов. Это говорит о том, что посещения православных объектов чаще связаны с дальними туристическими и паломническими маршрутами, и, в меньшей степени, с религиозными и духовными потребностями, которые легче удовлетворять, затрачивая минимальное время и преодолевая минимальное расстояние. Самыми посещаемыми объектами в пределах области являются: Чимеевский монастырь (18% респондентов), Кафедральный Собор Св. благов. князя Александра Невского г. Кургана (7,6%), Далматовский монастырь (6%), а также пос. Смолино, города Шадринск и Куртамыш, сёла: Звериноголовское и Введенское (Кетовского района).

Самыми посещаемыми объектами в России являются: города Екатеринбург (3,6% респондентов), Москва (3,4%), Санкт-Петербург (3%), Челябинск (2,2%), Миасс, Казань, Тобольск, Тюмень, Волгоград, Красноярск; монастыри: Троице-Сергиева Лавра и Раифский монастырь (Татарстан).

Таким образом, самыми посещаемыми являются близкорасположенные объекты на Урале и в Сибири, а также «3 столицы» России: Москва, Санкт-Петербург, Казань и их окружение. Из зарубежных стран чаще всего посещаются Украина (Киев, Харьков, Херсон), Молдавия, Болгария, Казахстан и страны Прибалтики.

Наиболее известные православные объекты Курганской области, Наиболее известные святыни Курганской области, Символ православия в Курганской области

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В результате проведенного исследования были решены поставленные задачи и сделаны выводы:

— На примере трудов Сафронова С.Г., Пучкова П.И., Корпусова И.М., К. Парка и др. были рассмотрены теоретические и методологические подходы к изучению географии религии. Даны понятия географии религии, религиозной подсистемы культурного ландшафта и её структуры. Изучены исторические периоды становления географии религии в мире и в России.

— Выделены 7 историко-географических этапов развития православия на территории Курганской области. Они отражают особенности строительства от первых деревянных храмов монастырей и острогов XVII в., каменных храмов конца XVIII — начала XIX века, многие из которых построены в стиле барокко и являются в настоящее время объектами культурного наследия Курганской области, до современных каменных храмов разных стилей. Особо отмечается пик строительства храмов в конце XIX — начале XX вв. и разрушение храмов в советское время. На основании этого была подготовлены карта исторических периодов строительства церквей на территории Курганской области.

религиозной подсистемы культурного ландшафта

— Проведено социологическое исследование по теме: «Православие в Курганской области». По результатам проведенного социологического исследования установлена средняя доля православных в области: 75,6%, исследованы религиозность населения, паломничество. Самыми религиозными группами населения являются женщины, жители сельской местности, люди старшего и пожилого возраста.

  • Подготовлен авторский графический и картографический материал по теме исследования.

география религия православие курганский

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

[Электронный ресурс]//URL: https://litfac.ru/diplomnaya/hramyi-i-tserkvi-zauralya/

1. Балабейкина О.А. Санкт-Петербургская епархия: историческая география православия: автореф. дис… на соискание ученой степени кандидата географических наук (25.00.24 — экономическая, социальная и политическая география) / О.А. Балабейкина; рук. работы Ю.Н. Гладкий. — СПб, 2005. — 25 с.

2. Зайцева Л.Ю. Общественно-политическая история церкви Южного Зауралья / История Курганской области (Церковь Южного Зауралья в досоветский период).

Том 4. — Курган: Курганский госуниверситет, 1998. — 487 с.

  • Зайцева Л.Ю. Православная колонизация Южного Зауралья / История Курганской области (Церковь Южного Зауралья в досоветский период).

    Том 4. — Курган: Курганский госуниверситет, 1998. — 487 с.

  • Кант И.

План лекций по физической географии и уведомление о них. / И. Кант. Собр. соч., т. I. — М., 1963.

  • Литвиненко Д. Далматовский монастырь возрождается / Д. Литвиненко // Городская газета «Курган и курганцы». — 2011. — № от 29.10.2011 г. — с. 3.
  • Озем, Г.З.

К вопросу определения объекта исследования географии религии. / Г.З. Озем, В.П. Сидоренко, А.Н . Шавель. Белорусский государственный университет, — Минск, 2008.

7. Пучков П.И. Современная география религий. / П.И. Пучков. — М.: Наука, 1975.

8. Риттер К. О пространственных отношениях на поверхности земного шара и их влиянии на ход исторического развития человечества. /К. Риттер // Полис № 2, 2005.

9. Сафронов С.Г. Географические аспекты изучения религиозной сферы России: дис… канд. геогр. наук (11.00.02 — экономическая, социальная и политическая география) / С.Г. Сафронов; М.: МГУ, 1998.

— Стрелецкий В.Н. Этноконфессиональный облик России: унаследованные пространственные структуры и сдвиги в конце XX — начале XXI веков. / Ю.Н. Гладкий [и др.] // География мирового развития. Выпуск 2: Сборник научных трудов / Под ред. Л.М. Синцерова. — М.: Товарищество научных изданий КМК, 2010. — 496 с.

  • Тальберг Н.Д. История Русской Церкви. / Н.Д. Тальберг. — М.: Сретенский монастырь, 2004. Репринт. — 924 с.

12. Теория социально-экономической географии: современное состояние и перспективы развития / Под ред. А.Г. Дружинина, В.Е. Шувалова: Материалы Международной научной конференции (Ростов-на-Дону, 4-8 мая 2010г.).

— Ростов н/Д: Изд-во ЮФУ, 2010.

13. Христианство на территории Курганской области (по документам Государственного Архива Курганской области досоветского периода).

Тематический сборник / составит.: ведущ. специалист И.П. Тюменцева. — Курган, 2000.

14. Шарыгин М.Д. Территориальное управление и планирование. Учеб. пособ. / М.Д. Шарыгин. — Пермь: Издательство Пермского университета, 2007.

15. Экономическая и социальная география: Основы науки. Учеб. для вузов. / М.М. Голубчик [и др.]; под ред. М.М. Голубчика. — М.: Владос, 2003. — 400 с.

16. #»648767.files/image001.jpg»>

  • Условные знаки к карте: «Исторические периоды строительства церквей в Курганской области».

Цифрами на карте показаны:

XVII век

  • Рафаиловский монастырь;
  • с. Маслянское: Храм Святой Троицы;
  • Заимка Кодского монастыря;

XVIII век

  • с. Чимеево: Храм равноапостольных Константина и Елены;
  • с. Введенское;
  • с. Кислянское: Кирилловская церковь;
  • с. Усть-Миасское: Храм Богоявления и Свт. Иоанна Златоуста
  • с. Усть-Суерское;
  • с. Карачельское: Церковь трех Святителей;
  • с. Таловка: Церковь пророка Илии;
  • с. Лебяжье: Храм апостолов Петра и Павла;
  • с. Батурино: Церковь Преображения Господня;
  • с. Белоярское: Храм святых Флора и Лавра;
  • с. Утятское: Церковь святителя Николая Чудотворца;
  • с. Широковское: Церковь Иоанна Предтечи;

Первая половина XIX века

  • с. Большое Каменное: Вознесенская церковь;
  • с. Бакланское: Храм Рождества Пресвятой Богородицы;
  • с. Чернавское: Церковь св. Прокопия Устюжского;
  • п. Черёмухово: Храм Петра и Павла;
  • с. Никитинское: Церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы;
  • с. Мостовское: Знаменская церковь;
  • с. Верхняя Теча: Храм Живоначальной Троицы;

Вторая половина XIX века

  • с. Давыдовка: Церковь Казанской Иконы Божьей Матери;
  • с. Глубокое: Храм Владимирской иконы Божией Матери;
  • с. Шмаково: Покровская церковь;
  • с. Чаши: Свято-Троицкий храм;
  • с. Житниковское: Церковь Архангела Михаила;
  • с. Костылево: Вознесенская церковь;
  • с. Боровское: Свято-Никольский храм;
  • с. Ушаковское: Церковь Петра и Павла;
  • с. Крестовское: Церковь Св. Иоанна Предтечи;

ПРИЛОЖЕНИЕ 1

  • с. Казак — Кочердык: Церковь Вознесенья;
  • с. Песчано-Коледино: Покровский храм;
  • с. Верхний Яр: Церковь Покрова Пресвятой Богородицы;
  • с. Чистое: Церковь Димитрия Солунского;
  • с. Большое Курейное: Храм Святой Троицы;
  • с. Камышевка: Церковь Ризоположения;
  • с. Зырянка: Богоявленская церковь;

Начало XX века (дореволюционный период)

  • с. Максимово: Часовня в во имя св. Космы и Дамиана;
  • с. Гладковское: Свято-Никольский храм;
  • с. Лисье: Храм Святой Троицы;
  • с. Долгие: Церковь св. Иоанна Златоуста;
  • с. Мендерское: Церковь Сорока Мучеников Севастийских;
  • с. Лопатки: Церковь Казанской иконы Божией Матери;
  • с. Большой Иткуль: Церковь Никольская;
  • с. Кушма: Церковь Петра и Павла;
  • с. Рычково: Храм Рождества Пресвятой Богородицы;
  • с. Митино: Храм пророка Илии;
  • с. Николаевка: Церковь Николая Чудотворца;

Советский период

  • с. Боровлянка: Крестовоздвиженская церковь;
  • пос. Смолино: Храм Святого Духа;

Постсоветский (современный) период

  • пос. Увал (г. Кургана): Георгиевский храм;
  • с. Восход: Храм мч. Виктора;
  • п. КГСХА: Храм прп. Сергия Радонежского;
  • с. Золотое: Храм в честь Николая Чудотворца;
  • с. Ключи: Храм Вознесения Господня;
  • р.п.

Красный Октябрь: Храм Преображения Господня.

ПРИЛОЖЕНИЕ 2

Наиболее известные православные объекты курганской области 1

Наиболее известные православные объекты курганской области 2

Наиболее известные православные объекты курганской области 3

Условные знаки к картам Приложения 2:

Цифрами на карте показаны:

I — Центральное благочиние

Храмы, приходы:

1.1 Введения Пресвятой Богородицы (с. Введенское Кетовского района);

1.2 Храм Пророка Илии (с. Митино Кетовского района);

1.3 Свято-Никольский храм (с. Гладковское Притобольного района);

1.4 Свято-Никольский храм (с. Ниж. Алабуга Притобольного района);

1.5 Казанско — Богородичный храм (с. Давыдовское Притобольного района);

1.6 Храм св. Прокопия Устюжского (с. Чернавское Притобольного района);

1.7 Богоявленский храм (с. Утятское Притобольного района);

1.8 Крестовоздвиженский храм (с. Боровлянское Притобольного района);

1.9 Храм Преображения Господня (р.п. Красный Октябрь Каргапольского района).

Молитвенные дома:

1.10 Св. великомученика и целителя Пантелеимона (с. Кетово);

1.11 Святого великомученика Георгия (с. Раскатиха Притобольного района);

1.12 Алексеевский приход (с. Белозерское Белозерского района);

1.13 Успения Божьей Матери (р.п. Варгаши Варгашинского района);

1.14 Богоявленский приход (с. Мостовское Варгашинского района);

1.15 Кирилла и Мефодия (с. Шатрово Шатровского района);

1.16 Прокопия Устюжского (с. Кодское Шатровского района);

1.17 Серафимовский (с. Барино Шатровского района);

1.18 Ризоположения (с. Камышевка Шатровского района);

1.19 Покрова Божьей Матери (с. Ярославское Притобольного района);

1.20 Архангела Михаила (с. Глядянское Притобольного района);

1.21 Свято-Троицкий храм (с. Половинное Половинского района);

1.22 Свято-Вознесенский (с. Воскресенское Половинского района);

1.23 Святой Живоначальной Троицы (с. Мехонское Шатровского района);

1.24 Сорока Мучеников Севастийских (с. Мендерское Белозерского района);

1.25 Казанской иконы Божьей Матери (с. Б. Раково Кетовского района).

Строящиеся храмы:

1.26 Прав. Иоанна Кронштадтского (с. Межборное Притобольного района);

1.27 Прп. Савватия Соловецкого (с. Темляково Кетовского района);

29 Покрова Божьей Матери (с. Колташево Кетовского района);

30 «Новомучеников и Исповедников Российских» (р.п. Варгаши);

31 Святителя Николая Чудотворца (с. М. Шмаково Белозерского района);

32 Прав. Иоанна Кронштадтского (с. Кетово).

Недействующие храмы дореволюционной постройки:

1.33 Храм Рождества Богородицы (с. Рычково Белозерского района);

1.34 Храм Вознесения Господня (с. Падеринское Кетовского района);

35 Нет сведений о названии (с. Костоусово Кетовского района);

36 Нет сведений о названии (с. Бараба Кетовского района);

37 Храм Покрова Божьей Матери (с. Шкодино Кетовского района);

38 Храм Алексия Человека Божия (с. Белозерское);

39 Храм Иоанна Предтечи (с. Усть-Суерское Белозерского района);

40 Храм Богоявления (с. Мостовское Варгашинского района);

41 Троицкий храм (с. Саламатовское Варгашинского района);

42 Храм Покрова Божьей Матери (с. Шмаково);

43 Храм Вознесения Господня (с. Дубровное Варгашинского района);

44 Храм Святителя Николая (с. Терсюкское Шатровского района);

1.45 Храм Святителя Николая (с. Сладчанка Шатровского района);

1.46 Храм Ризоположения (с. Камышное Варгашинского района).

II — Северное благочиние

Храмы, приходы:

2.1 Свято-Николаевский (г. Шадринск);

2 Спасо-Преображенский (с. Батурино Шадринского района);

3 Храм в честь Владимирской иконы Божией Матери (с. Глубокое Шадринского района);

4 Свято-Троицкий храм (с. Маслянское Шадринского района);

5 Иоанна-Предтеченский храм (с. Крестовское Шадринского района);

6 Храм Покрова Пресвятой Богородицы (р.п. Каргаполье);

7 Богоявленский храм (с. Усть-Миасское Каргапольского района);

8 Свято-Троицкий храм (с. Чаши Каргапольского района);

9 Храм Вознесенский (с. Ключи Шадринского района);

10 Храм Рождества Пресвятой Богородицы (с. Бакланское Каргапольского района);

11 Храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» г. Катайск;

12 Михаило-Архангельский храм (с. Житниковское Каргапольского района);

13 Троицкий храм (с. Шутихинское Катайского района);

14 Васильевский храм (с. Лебяжье Далматовского района);

15 Покровский храм (с. Першинское Далматовского района);

16 Свято-Николаевский храм (с. Б. Иткуль Каргапольского района);

Молитвенные дома:

2.17 Вознесенский (с. Вознесенское Далматовского района);

18 Покровский (с. Песчано-Коледино Далматовского района);

19 Покровский (с. Долговское Каргапольского района);

20 Ильи Пророка (с. Ильтяково Шадринского района);

21 Косьмы и Дамиана (с. Ключи Каргапольского района);

Часовни:

2.22 Часовня во имя Великомученика Георгия Победоносца.

III — Западное благочиние

Храмы, приходы:

3.1 Свято-Троицкая церковь (р.п. Мишкино);

2 Никольская церковь (с. Таловка Юргамышского района);

3 Кирилла Белозерского (с. Кислянское Юргамышского района);

4 Храм Трех Святителей (с. Карачельское Шумихинского района);

5 Петропавловский храм (с. Кушма Шумихинского района);

6 Флора и Лавра (с. Белоярское Щучанского района);

7 Троицкий (с. Малое Дюрягино Шумихинского района);

8 Храм Святителя Николая (с. Пивкино Щучанского района);

9 Св. Дмитрия Солунского (с. Чистое Щучанского района);

10 Покровский храм (р.п. Юргамыш);

11 Успенский храм (г. Шумиха);

12 Мч. Виктора (с. Восход Мишкинского района);

13 Храм Георгия Победоносца (п. Плановый Щучанского района);

Строящиеся храмы:

3.14 Казанской иконы Божией Матери (г. Щучье);

Молитвенные дома:

3.15 Покровский (п. Маевка, г. Шумиха);

16 Воскресенский (с. Сафакулево);

17 Введенский (Нов. Пески Мишкинского района);

Часовни:

3.18 Никольская часовня (д. Красноборье Юргамышского района).

IV — Южное благочиние

Храмы, приходы:

4.1 Храм Святых Апостолов Петра и Павла (г. Куртамыш);

2 Крестовоздвиженская церковь (с. Звериноголовское);

3 Храм св. Архангела Михаила (с. Целинное);

4 Храм Вознесения Господня (с. Костылево Куртамышского района);

5 Храм Вознесения Господня (с. Казак-Кочердык Целинного района);

Молитвенные дома:

4.6 Преп. Далмата (с. Альменево).

V — Восточное благочиние

Храмы, приходы:

5.1 Храм в честь Семистрельной иконы Божией Матери (р.п. Лебяжье);

2 Храм Святой Троицы (с. Лисье Лебяжьевского района);

3 Храм Святой Троицы (с. Большое Курейное Макушинского района);

4 Храм Вознесения Господня (с. Большое Каменное Петуховского района);

5 Храм Владимирской иконы Божией Матери (с. Бол. Приютное Петуховского района);

6 Храм Илии Пророка (с. Елошное Лебяжьевского района);

7 Свято-Николаевский храм (с. Золотое Макушинского района);

8 Храм Рождества Христова (с. Частоозерье);

Молитвенные дома:

5.9 Архистратига Божия Михаила (г. Макушино);

10 Святого Богоявления (г. Петухово);

Строящиеся храмы:

5.11 Покрова Пресвятой Богородицы (с. Мокроусово);

12 Святителя Николая Чудотворца (с. Михайловка Мокроусовского района);

Недействующие храмы дореволюционной постройки:

5.13 Храм свт. Иоанна Златоуста (с. Долгие Частоозерского района).

VI — Курганское городское благочиние

Храмы, приходы:

6.1 Кафедральный собор св. благ. кн. Александра Невского;

2 Свято-Духовская церковь (Архиерейское подворье), пос. Смолино;

3 Богоявленский храм;

4 Храм Петра и Павла (пос. Черемухово);

5 Храм Святого Великомученика Георгия Победоносца (пос. Увал);

6 Храм Порт-Артурской иконы Божией Матери (пос. Северный);

7 Свято-Троицкий храм (пос. Энергетики);

8 Храм Святых Кирилла и Мефодия (пос. Заозерный);

9 Храм Святого Великомученика и целителя Пантелеимона (пос. Рябково);

10 Храм Святителя Луки (Госпиталь ветеранов войн, пос. Рябково);

11 Благовещенский храм (пос. Восточный);

Строящиеся храмы:

6.12 Богоявленский храм;

13 Храм преподобного Серафима Саровского;

14 Иконы Божией Матери «Державная» (пос. Вороновка);

15 Иконы Божией Матери «Всецарица» (Онкологический центр).

Часовни:

6.16 Никольская часовня (Парк Победы).

VII — Шадринское городское благочиние

Храмы, приходы:

7.1 Спасо-Преображенский;

2 Воскресенский;

3 Никольский приход (в геронтологическом центре «Спутник»);

Строящиеся храмы:

4 Иконы Божией Матери «Всех Скорбящих Радосте» (при неврологическом диспансере «Зеленый бор»);

Молебные комнаты:

7.5 «Знамения» Божией Матери (при доме престарелых «Восток»);

6 Покрова Божией Матери (при 2-й городской больнице);

7 Целителя Пантелеимона (в санатории «Жемчужина Зауралья»).

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

Характеристика административных районов Курганской области

Наименование

Площадь района, тыс. км2

Численность населения, тыс. чел.

Общее количество действующих (зарегистрированных) приходов

Радиус обслуживания прихода в районе, км

Число приходов на 1000 км2.

Число приходов на 10 тыс. чел. (обеспеченнсть)

Альменевский

2,51

12,42

1

28,3

0,4

0,8

Белозерский

3,42

16,93

3

19

0,9

1,8

Варгашинский

3,02

19,92

1

31

0,3

0,5

Далматовский

3,53

29,48

2

23,7

0,6

0,7

Звериноголовский

1,4

9,52

1

21,1

0,7

1,1

Каргапольский

3,22

31,83

8

11,3

2,5

2,5

Катайский

2,69

24,01

3

16,9

1,1

1,2

Кетовский

3,55

55,43

6

13,8

1,7

1,1

Куртамышский

3,95

32,16

2

25,1

0,5

0,6

Лебяжьевский

3,18

16,56

2

22,5

0,6

1,2

Макушинский

3,48

18,11

2

23,5

0,6

1,1

Мишкинский

3,05

17,68

1

31,2

0,3

0,6

Мокроусовский

3,08

13,12

1

31,3

0,3

0,8

Петуховский

2,78

20,49

1

29,7

0,4

0,5

Половинский

2,73

12,26

2

20,9

0,7

1,6

Притобольный

2,3

14,59

6

11

2,6

4,1

Сафакулевский

2,28

13,12

1

26,9

0,4

0,8

Целинный

3,46

17,19

1

33,2

0,3

0,6

Частоозерский

1,93

5,93

1

24,8

0,5

1,7

Шадринский

4,25

27,36

5

16,4

1,2

1,8

Шатровский

3,58

18,45

1

33,8

0,3

0,5

Шумихинский

2,81

28,5

4

14,9

1,4

1,4

Щучанский

2,81

23,55

2

21,2

0,7

0,8

Юргамышский

2,6

20,88

3

16,6

1,2

1,4

г. Курган

0,39

333,64

11

3,4

28,2

0,3

г. Шадринск

0,17

77,74

3

4,4

17,6

0,4

Курганская область

71,49

910,8

74

17,5

1,04

0,81

ПРИЛОЖЕНИЕ 4

Зарегистрированные приходы Курганской области (на декабрь 2011 г.)

№ п/п

Наименование

Зарегистрированные приходы

1

Альменевский

с. Альменево

2

Белозерский

с. Белозерское, с. Мендерское, Чимеевский монастырь

3

Варгашинский

р.п. Варгаши

4

Далматовский

с. Песчано-Коледино, Далматовский монастырь

5

Звериноголовский

с. Звериноголовское

6

Каргапольский

р.п. Каргаполье, с. Долговское, с. Бол. Иткуль, с. Чаши, с. Бакланское, с. Житниковское, р.п.Красный Октябрь, с.Усть-Миасс

7

Катайский

г. Катайск, Свято-Введенский и Боровской монастыри

Кетовский

с. Кетово (2 прихода), п. КГСХА, с. Введенское, с. Митино, с.Колташево

9

Куртамышский

г. Куртамыш, с. Костылево

10

Лебяжьевский

р.п. Лебяжье, с. Лисье

11

Макушинский

г. Макушино, с. Большое Курейное

12

Мишкинский

п. Мишкино

13

Мокроусовский

с. Мокроусово

14

Петуховский

г. Петухово

15

Половинский

с. Половинное, с. Воскресенское.

16

Притобольный

с. Глядянское, с. Утятское, с. Боровлянское, с. Гладковское, с.Давыдовка, с. Раскатиха

17

Сафакулевский

с. Сафакулево

18

Целинный

с. Целинное

19

Частоозерский

с. Частоозерье

20

Шадринский

с. Крестовское (Кресты), с. Батурино, с. Маслянское, с. Глубокое, с. Ключи

21

Шатровский

с. Шатрово

22

Шумихинский

г. Шумиха (2 прихода), с. Карачельское, с. Малое Дюрягино

23

Щучанский

г. Щучье, с. Белоярское

24

Юргамышский

р.п. Юргамыш, с. Таловка, с. Кислянское

25

г. Курган

Кафедральный Собор А. Невского, Святого Духа (Смолино), Георгиевский (Увал), Петропавловский (Черемухово), Святой Троицы (Энергетики), Пантелеимона и свт. Луки (Рябково), Кирилла и Мефодия (Заозерный), Преображения Господня (Теплый Стан).

Богоявленский, Благовещения (Восточный).

26

г. Шадринск

Спасо-Преображенского собора, Воскресенского храма, Свято-Никольского храма

ПРИЛОЖЕНИЕ 5

Характеристика административных районов курганской области 1

ПРИЛОЖЕНИЕ 6

Характеристика административных районов курганской области 2

ПРИЛОЖЕНИЕ 7

Характеристика административных районов курганской области 3

ПРИЛОЖЕНИЕ 8

Характеристика храмов курганской области

Ф — Федеральная категория охраны памятника;

  • М — Местная категория охраны памятника;

(?) — Нет точных сведений

Храм

Населенный пункт

Время освящения престола или основания храма

Примечания

XVII век

Храм Архистратига Божия Михаила

г. Шадринск

первая половина XVII века (?)

сгорел в 18 веке

Комплекс Успенского Далматовского монастыря (Ф)

Далматово

1644

(Действующий Скорбященский храм построен в 1881 г.)

Рафаиловский монастырь

Правый берег Исети

1651

Не действует

Богоявленская церковь

г. Катайск

1660-е-1670-е гг.

Вместе с острогом сжигалась несколько раз. Затем построена каменная

Церковь во имя св. апостола Иоанна Богослова

г. Далматово

1674

Срублена над восточными святыми вратами монастыря

Храм Святой Троицы

с. Маслянское (Шадринского района)

1700

После пожара в 1772 г. — новый деревянный храм, перевезенный и восстановленный в другом месте.

XVIII век

Церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы

г. Далматово (вблизи)

1702

Сгорел в 1742 г., перенесен на современное место

Храм равноапостольных Константина и Елены

c. Чимеево (Белозерский)

конец XVII — начало XVIII века

Сгорел в 1770 г. В 1774 г. построен новый одноименный храм

Церковь прав. Алексея, человека Божия

с. Белозерское

XVIII век (?)

Введенская церковь

с. Введенское (Кетовский)

XVIII век (?)

Последовательно строились 3 деревянных храма; последний действовал с 1827 года до конца века

Успенский Собор

Далматово

1719

Каменный собор с придельной Дмитриевской церковью и колокольней. Значительно разрушен в советское время (был цехом завода).

Кирилловская церковь (М)

с. Кислянское (Юргамышский)

1721

Деревянная, затем — каменная, перестроенная в первой половине XIX века .

Храм Богоявления и Свт. Иоанна Златоуста

с. Усть-Миасское (Каргапольский)

1728

В 1768 г. построен новый деревянный двухпрестольный.

Церкви в селах Черемуховском и Усть-Суерском

(Белозерский)

1733

Церковь трех Святителей

с. Карачельское (Шумихинский)

1746

Деревянная, затем — каменная

Церковь пророка Илии

с. Таловка (Юргамышский)

1752

Сгорела в 1818 году.

Церковь Воздвиженья Животворящего Креста Господня

с. Звериноголовское

1755

В начале 19 века разобрана и заменена каменной.

Храм апостолов Петра и Павла

с. Лебяжье (Далматовский)

1750-е гг.

Действовал до 1860-х гг.

Свято-Троицкая (?)

с. Мокроусово

1763

Деревянная, затем — каменная

Николаевская церковь (Ф)

г. Далматово

1763

Ранее — Обл. краеведческий музей (филиал).

Сейчас — отдана Церкви

Церковь Преображения Господня

с. Батурино (Шадринский)

1765

до постройки каменной в начале XIX века

Троицкий храм

г. Курган

1767

Разрушен в советское время

Храм святых Флора и Лавра

с. Белоярское (Щучанский)

1771

Деревянная; затем — каменная

Церковь святителя Николая Чудотворца

с. Утятское (Притобольный)

1770-е гг.

Спасо-Преображенский собор (Ф)

г. Шадринск

1777

Действующий храм, постепенно восстанавливается

Богоявленская церковь

г. Катайск

1782

Дом культуры

Свято-Николаевский храм

г. Шадринск

1788

Разобран через 4 года. На его месте затем построен каменный

Церковь Иоанна Предтечи (Ф)

с. Широковское (Далматовский)

1793

Реставрация с 2007 г.

Свято-Николаевский храм (М)

г. Шадринск

1796

Действующий храм

Свято-Троицкая церковь

г. Катайск

1796

Школа №2 (?)

Знаменский храм

с. Маслянское (Шадринский)

конец XVIII века

Каменный; затем в середине XIX века разобран.

Первая половина XIX века

Храм трех святителей (Ф)

с. Карачельское (Шумихинский)

конец XVIII — начало XIX века

Аварийное состояние; полуразрушен. Зарегистрированный приход.

Флоро-Лавровская церковь (Ф)

с. Белоярское (Щучанский)

конец XVIII — начало XIX века

Не используется, в аварийном состоянии.

Храм Иоанна Предтечи (М)

с. Усть-Суерское (Белозерский)

1805

Двухпрестольный каменный, не работает

Алексеевская церковь

с. Белозерское

1805

Церковь, сохранилось до уровня первого этажа

Храм Святых Апостолов Петра и Павла (М)

г. Куртамыш

1808

Действующий храм

Вознесенская церковь (М)

с. Бол. Каменное (Петуховский)

1819

Небольшой каменный, полностью восстановлен.

Спасо-Преображенский храм (М)

с. Батурино (Шадринский)

1819

Удовл., восстанавливается

Свято-Никольская церковь (Ф)

с. Таловка (Юргамышский)

1821

Каменный, полуразрушенный

Свято-Троицкий храм

с. Маслянское (Шадринский)

1821

Год заложения. Каменный 2-этажный, 2-престольный. В конце века переоборудован под церковно-приходскую школу

Богоявленская церковь

г. Петухово

1823

Храм Рождества Пресвятой Богородицы (М)

с. Бакланское (Каргапольский)

1826

Неудовл., не эксплуатируется

Крестовоздвиженская церковь (М)

с. Звериноголовское

1827

Сохранилась в первоначальном виде.

Церковь св. Прокопия Устюжского (?)

c. Чернавское (Притобольный)

первая половина XIX века (?)

Сгорела в 1852 г.

Храм Рождества Христова

с. Частоозерье

после 1830 г.

Двухпрестольный, в 30-е гг. XX в. разрушен

Покровская церковь (Ф)

с. Першинское (Далматовский)

1835

Полуразрушенный

Храм Петра и Павла (М)

п. Черемухово (г. Курган)

1837

Церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы (?)

с. Никитинское (Катайский)

1840

С/админ. (авар.)

Знаменская церковь (М)

с. Мостовское (Варгашинский)

1840

Значительно разрушена

Богоявленский храм (М)

с. Усть-Миасское (Каргапольский)

1841

Храм свт. Василия Великого (М)

с. Лебяжье (Далматовский)

1842

Богородице — Рождественская церковь

г. Курган

1845

Не сохранилась до наст. времени

Храм Святой Троицы

с. Половинное

1848

В 1930-е гг. переоборудован под клуб, позже сгорел и был разобран

Свято-Никольский храм (М)

с. Верхняя Теча (Катайский)

1849

удовл., восстанавливается

Храм Живоначальной Троицы

с. Мокроусово

1849

разрушен

Вторая половина XIX века

Церковь во имя Иконы Казанской Божьей Матери

с. Давыдовка (Притобольный)

1853

Храм Прокопия Устюжского (М)

с. Чернавское (Притобольный)

1857

Практически восстановлен

Церковь Архангела Михаила

с. Глядянское (Притобольный)

1858

в 1934 г. была закрыта и переоборудована под детские ясли, в 1968 окончательно разобрана

Храм Владимирской иконы Божией Матери (М)

с. Глубокое (Шадринский)

1862

(значит. разр., восстанавливается)

Покровская церковь (М)

с. Шмаково (Варгашинский)

1862

Аварийное (?)

Храм Архангела Михаила

с. Целинное

1863

(перестроена)

Свято-Троицкий храм

с. Чаши (Каргапольский)

1864

(значит. разрушен)

Церковь Архангела Михаила

с. Житниковское (Каргапольский)

1865

Деревянная. Действовала до начала 20 века.

Вознесенская церковь (М)

с. Костылево (Куртамышский)

1866

Значительно пострадала, восстанавливается.

Свято-Никольский храм (М)

с. Боровское (Катайский)

1869

В монастыре

Церковь Петра и Павла (М)

с. Ушаковское (Катайский)

1870

С/админ (склад); аварийное

Кирилло-Мефодиевская церковь

с. Шатрово

1871

приходская церковь (перестроена для районо и школы)

Церковь Св. Иоанна Предтечи (М)

с. Крестовское (Шадринский)

1872

Аварийное

Собор Воскресения Христова

г. Куртамыш

1873

Не сохранился до наст. времени

Церковь Вознесенья (М)

с. Казак — Кочердык (Целинный)

1874

С/админ; полуразрушенный

Покровский храм

1878

Разрушен (?)

Воскресенский храм (М)

г. Шадринск

1880

Действующий

Церковь Покрова Пресвятой Богородицы

с. Верхний Яр (Далматовский)

не ранее 1880

Церковь Димитрия Солунского (М)

с. Чистое (Щучанский)

1882

Каменный, восстанавливаается

Богоявленский храм (М)

с. Утятское (Притобольный)

1884

Церковь (неуд.)

Храм в честь Живоначальной Троицы

с. Маслянское (Шадринский)

1892

В 50-х гг. разобрана до основания. Сейчас — приход

Церковь Покрова Пресвятой Богородицы (М)

р.п. Каргаполье

1895 (?)

Церковь (реконстр.) . Покровская «Красная»

Церковь Введения во храм Пресвятой Богородицы (М)

с. Введенское

1898

Церковь (хор.)

Храм Святой Троицы (М)

с. Бол. Курейное (Макушинский)

1899

Треб. реконстр (?)

Церковь Ризоположения (М)

с. Камышевка (Шатровский)

XIX век

Церковь (идёт реставрация)

Богоявленская церковь (М)

с. Зырянка (Катайский)

XIX век

без прихода

Дореволюционный период

Часовня в во имя св. Космы и Дамиана

д. Максимово (Шадринский)

не позже 1902

без прихода

Собор Александра Невского (М)

г. Курган

1902

Кафедральный Собор епархии, восстановленный в 2006 г..

Свято-Никольский храм (М)

с. Гладковское (Притобольный)

1903

Церковь (удовл.)

Храм Архангела Михаила (М)

с. Житниковское (Каргапольский)

1903

(1908 — освящение)

Храм Святой Троицы (М)

с. Лисье (Лебяжьевский)

1903

Авар (?)

Церковь св. Иоанна Златоуста (М)

с. Долгие (Частоозерский)

1903

Авар (?)

Церковь Сорока Мучеников Севастийских (М)

с. Мендерское (Белозерский)

1907

церковь, планируется восстанавление

Церковь Казанской иконы Божией Матери

с. Лопатки (Лебяжьевский)

1907

Свято-Троицкая церковь (М)

р.п. Мишкино

1908

идет ремонт

Церковь Никольская (М)

с. Б. Иткуль (Каргапольский)

1909

Церковь Петра и Павла (М)

с. Кушма (Шумихинский)

не позже 1910

дейст. Продолжается восстановление

Церковь Казанской Божьей Матери (М)

с. Давыдовка (Притобольный)

1912

(неуд., восстанавливается)

Храм Рождества Пресвятой Богородицы (М)

д. Рычково (Белозерский)

1912

восстановительные работы

Храм пророка Илии (М)

с. Митино (Кетовский)

1916

удовл.

Церковь Николая Чудотворца (М)

с. Николаевка (Щучанский)

не позже 1917

(не исп., авар.)

Советский период

Крестовоздвиженская церковь (М)

с. Боровлянка (Притобольный)

1920

Церковь (удовл.)

Храм Святого Духа (М)

пос. Смолино

1964

Постсоветский (современный) период

Церковь Успения Пресвятой Богородицы

р.п. Варгаши

конец XХ века

устроена в приспособленном помещении бывшего магазина, к которому сделана небольшая пристройка с алтарем

Церковь Покрова Пресвятой Богородицы

р.п. Юргамыш

1995

(начало строительства)

Далматовский приход

с. Альменево

1996 или позже (?)

Храм вмч. и целителя Пантелеймона

с. Кетово

1998

без отд. здания

Богоявленский храм

г. Курган

2000

Храм Святой Троицы

г. Курган

2000-е гг.

ж/д вагон

Храм Кирилла и Мефодия

г. Курган

2000-е гг.

Георгиевский храм

г. Курган, п. Увал

2001

Храм вмч. и целителя Пантелеймона

г. Курган

2002

Храм мч. Виктора

с. Восход (Мишкинский)

2003

(начало стр-ва 2002 г.)

Покровский храм

с. Мокроусово

2003

начато строительство

Храм прп. Сергия Радонежского

п. КГСХА (Кетовский)

2004

Покрова Пресвятой Богородицы

с. Сафакулево

2004

молитвенный дом

Часовня свв. мцц. Веры, Надежды, Любови и матери их Софии

г. Шумиха

2005

Год освящения

Храм святителя Луки (Войно-Ясенецкого)

г. Курган

2005

в здании Госпиталя

Храм Преображения Господня

г. Курган, п. Теплый Стан

2005 или позднее

начало богослужений

Храм в честь Николая Чудотворца

с. Золотое (Макушинский)

2006

Год освящения

Церковь Благовещения

г. Курган

2006

начато строительство

Церковь Покрова Пресвятой Богородицы

с. Песчано-Коледино (Далматовский)

2008

Год освящения

Храм в честь иконы Божией Матери «Семистрельная»

р.п. Лебяжье

2009 (или позднее)

Год освящения

Церковь Архангела Михаила

г. Макушино

2010

Начато строительство (дерев.)

Храм Преподобного Серафима Саровского

г. Курган

2010

деревянная

Храм Вознесения Господня

с. Ключи (Шадринский)

2011

Год освящения

Храм Преображения Господня

п. Красный Октябрь (Каргапольский)

2011

Первый каменный после 1920-х гг.

Храм Рождества Христова

с. Частоозерье

2012

Год освящения

Храм Порт-Артурской иконы Божией Матери

г. Курган

2012

Год освящения

ПРИЛОЖЕНИЕ 9

Святыни Курганской и Шадринской епархии РПЦ

Название прихода и его местоположение

Святыни

Монастыри

Свято-Успенский Далматовский мужской монастырь (г. Далматово)

  • Рака с мощами прп. Далмата Исетского;
  • Ковчеги с частицами мощей прпп. отцов Киево-Печерских и других святых (самый большой мощевик святых угодников Божиих);
  • Далматовский чудотворный список Порт-Артурской иконы «Торжество Пресвятой Богородицы»;
  • Источник прп.
  • [Электронный ресурс]//URL: https://litfac.ru/diplomnaya/hramyi-i-tserkvi-zauralya/

Далмата близ монастыря.

Свято-Казанский Чимеевский мужской монастырь (с. Чимеево Белозерского района)

  • Чимеевская (Казанская) чудотворная икона Пресвятой Богородицы;
  • Частицы мощей святых;
  • Святой Чимеевский источник.
  • [Электронный ресурс]//URL: https://litfac.ru/diplomnaya/hramyi-i-tserkvi-zauralya/

Свято-Введенский женский монастырь (с. Верх-Теча Катайского района)

  • Богатый мощевик с частицами мощей святых угодников Божиих (в т.ч. Серафима Саровского, Ксении Петербургской, Матроны Московской и др.).

Монастырь Похвалы Божией Матери (с. Боровское Катайского района)

  • Рака с мощами сщмч. Аркадия Боровского;
  • Частицы мощей святых;

Кафедральный собор и Архиерейское подворье

Приход кафедрального собора св. Александра Невского г. Кургана

  • Мощи Св. Благ. кн. Александра Невского;
  • Частицы мощей святых, находящиеся в мощевиках в иконах: прп. Далмата Исетского и др.;
  • Чтимые иконы Божией Матери «Целительница» и «Всецарица»;
  • Икона «Спаса Нерукотворного».

Приход Храма Святого Духа, Свято-Духовское Архиерейское подворье п. Смолино

  • Список с Чудотворной иконы Святителя Николая с. Утятское;
  • Частицы мощей святых.

Курганское городское благочиние

Богоявленский храм г. Кургана

  • Частицы мощей святых, находящиеся в мощевиках в иконах: Святителя Николая, архиепископа Мирликийского, Чудотворца;
  • Святителя Петра, митрополита Московского;
  • свв. Великомучеников Георгия Победоносца и Целителя Пантелеимона;
  • св. Праведного Симеона, Верхотурского Чудотворца;
  • свв. Мучеников младенцев Вифлеемских;
  • Чтимая икона Божией Матери «Неупиваемая Чаша».

Кирилло-Мефодиевский храм г. Кургана

  • Частицы мощей Преподобномученицы Великой княгини Елисаветы и святых Петра и Февронии Муромских.

Храм святителя Луки (Войно-Ясенецкого) г. Кургана

  • Частицы мощей свт. Луки (Войно-Ясенецкого), находящиеся в мощевике в иконе.

Благовещенский храм г. Кургана

  • Частицы мощей святой блаженной Матроны Московской, находящиеся в мощевике в иконе.

Шадринское городское благочиние

Спасо-Преображенский храм г. Шадринска

  • «Шадринское чудо»: удвоенная на стекле икона Спаса Нерукотворного;
  • Частицы мощей святых.

Центральное благочиние

Введенский приход с. Введенское (Кетовского района)

  • Икона «Утешение в скорбях и печалях». На иконе установлены мощевики с частицами мощей святых угодников Божиих.
  • Иконы XIX века с мощами святых: праведного Симеона Верхотурского, прп. Серафима Саровского, великомученика и целителя Пантелеимона;

Богоявленский храм с. Утятское (Притобольного района)

  • Чудотворная икона Святителя Николая с. Утятское.

Крестовоздвиженский храм с. Боровлянка (Притобольного района)

  • Икона Спасителя, почитаемая чудотворной, — дар храму от монастыря свт. Иоанна Златоуста на св. горе Афон;
  • Икона вмч. Пантелеимона, почитаемая чудотворной, — дар храму от Пантелеймонова монастыря св. горы Афон;
  • Распятие, почитаемое чудотворным;
  • Богатый мощевик святых угодников Божиих (примерно 17 мощей);
  • Колодец с надкладезной часовней;
  • Два святых источника (почитались в селе в старое время; сейчас не используются для богослужений).

Северное благочиние

Спасо-Преоб-раженский храм с. Батурино (Шадринского района).

  • Частицы мощей преподобномучениц: Великой Княгини Елисаветы и инокини Варвары.

Приход Богоявленский г. Катайска.

  • Икона Божией Матери: «Всех скорбящих Радосте».

Западное благочиние

Приход Свято-Троицкой церкви г. Мишкино.

  • Мишкинский чудотворный список Порт-Артурской иконы «Торжество Пресвятой Богородицы»;
  • Икона «Знамение» Божьей Матери;
  • Икона Святителя Николая Можайского.

Южное благочиние

Храм Святых Апостолов Петра и Павла (г. Куртамыш)

  • Список чудотворной Абалацкой иконы Божией Матери;
  • Образы Божией Матери: «Достойно есть», или «Милующая»;
  • «Всех скорбящих радость»;
  • Образы святителя Николая Чудотворца и Целителя Пантелеимона.

Крестовоздвиженская церковь с. Звериноголовское

  • Новый список Табынской иконы Божьей Матери;
  • Несколько старинных почитаемых казацких икон.

Восточное благочиние

Покровский приход с. Мокроусово

  • Чудесным образом обновленная икона «Введение во храм Пресвятой Богородицы»;
  • Иверская икона Божией Матери афонского письма.

ПРИЛОЖЕНИЕ 10

Анкета

Перед вами анкета, целью которой является изучение географии православия Курганской области. Заполнение анкеты не займет у Вас много времени. Спасибо за помощь!

1. Ваш пол:

а. Мужской.

б. Женский.

  • Укажите Ваш возраст:. до 18 лет;
  • б. 18-24 года;
  • в. 25-34 года;
  • г. 35-44 года;
  • д. 45-59 года;
  • е. 60 и старше.
  • Укажите населенный пункт и район области, в котором Вы проживаете_______________________________

__________________________________________________________________________________________района.

  • Ваше образование:. Начальное;
  • б. Неполное среднее;
  • в. Среднее (полное) общее;
  • г. Среднее специальное;
  • д. Незаконченное высшее;
  • е. Высшее.
  • Лично для Вас религия, в первую очередь, это…

(выберите не более двух ответов).

Соблюдение всех религиозных обрядов, участие в церковной жизни;

  • б. Национальная традиция, вера предков;
  • в. Личное спасение, общение с Богом;
  • г. Часть мировой культуры и истории;
  • д. Следование моральным и нравственным нормам;
  • е. Предрассудок;
  • ж. Затрудняюсь ответить.
  • Последователем какого мировоззрения или религии Вы себя считаете? (выберите один ответ):
  • а. Православия;
  • б. Ислама;
  • в. Католицизма;
  • г.

Протестантизма (ЕХБ, пятидесятничества, адвентизма, лютеранства, баптизма и т. д.);

  • д. Иудаизма;
  • е. Буддизма;
  • ж. Являюсь верующим, но к какой-либо конкретной конфессии не принадлежу;
  • з. Неверующим;
  • и. Колеблюсь между верой и неверием;
  • к. Другого вероисповедания;
  • л. Затрудняюсь ответить.
  • Крещены ли Вы?

а. Да;

  • б. Нет;
  • в. Не знаю.
  • Если Вы считаете себя верующим человеком, то какие религиозные предписания и ритуалы Вы соблюдаете (любое число ответов)?
  • Никакие не соблюдаю;
  • Посещаю церковь;
  • Соблюдаю пост;
  • Отмечаю религиозные праздники;
  • Принимаю таинства (исповеди, Причащения, соборования и др.)
  • Молюсь;
  • Ношу нательные религиозные символы (крестик, полумесяц и пр);

8. Живу честно, «по совести»;

  • Соблюдаю все заповеди;
  • Поминаю усопших;
  • Не работаю в праздники и выходные;
  • Читаю духовную литературу;
  • [Электронный ресурс]//URL: https://litfac.ru/diplomnaya/hramyi-i-tserkvi-zauralya/

  • Общаюсь со священником, духовным наставником;
  • Помогаю при храме/мечети;
  • Верю, но не соблюдаю ритуалов;
  • Другое (указать что)_______________________________________
  • Затрудняюсь ответить.

9. Сколько православных церквей в Вашем населённом пункте?. Ни одной; б. Одна; в. Две и более; г. Не знаю.

  • Как часто Вы посещаете церковные службы?. От одного до нескольких раз в месяц;
  • б. От одного до нескольких раз в год;
  • в. Реже;
  • г. Не посещаю службы, но хожу в церковь;
  • д. Не хожу совсем в церковь.
  • Посещали ли Вы православные объекты (храмы, монастыри, святые источники и т.д.) за пределами Вашего населенного пункта? Если посещали, то заполните соответствующие этому пункты б, в и г..

Не посещал.

б. Посещал в пределах своего административного района (укажите какие, если посещали)_______________

____________________________________________________________________________________________

в. Посещал в пределах Курганской области (укажите какие, если посещали)___________________________

____________________________________________________________________________________________

г. Посещал за пределами Курганской области (укажите какие, если посещали)_________________________

  • Какие наиболее известные православные объекты (храмы, монастыри, святые источники и т.д.) нашей области Вы знаете?_________________________________________________________________________________________
  • Ходите ли Вы ко Причастию? Если да, то как часто?. Не причащаюсь;
  • б. Раз в неделю;
  • в. Раз в 2 недели;
  • г. Раз в месяц;
  • д. Несколько раз в год;
  • е. Раз в год и реже.
  • Какие святыни (иконы, мощи святых и т.д.) Курганской области Вы знаете?_______________________________
  • Что бы Вы предложили для развития православия и православной культуры в Курганской области (выберите любое число ответов)?. Ничего не нужно делать, принимаемых мер достаточно;
  • б. Восстановить разрушенные храмы и монастыри;
  • в. Более подробно освещать православные темы и вопросы в СМИ;
  • г. Увеличить число новых храмов в городах;
  • д. Увеличить число новых храмов в сельской местности;

е. Другое (предложите своё)____________________________________________________________

  • Какую роль, по Вашему мнению, должна играть в общественной жизни России православная церковь (любое число ответов)?

б. Поддерживать общественную мораль, нравственность;

  • в. Способствовать общественному, национальному, политическому согласию;
  • г. Удовлетворять духовные потребности верующих;
  • д. Помогать сохранению культурных ценностей;
  • е. Поддерживать благотворительность и дела милосердия;
  • ж. Помогать бедным и малообеспеченным слоям населения;
  • з. Помогать развитию духовной литературы и искусства;
  • и. Затрудняюсь ответить.
  • Должна ли оказывать православная церковь влияние на принятие государственных решений?

а. Определенно да; б. Скорее, да; в. Скорее, нет; г. Определенно нет; д. Затрудняюсь ответить.

  • Как Вы думаете, следует ли уделять определенное место религиозным знаниям в программе общеобразовательной школы?. В школе не должно быть места религии;
  • б. По желанию учеников или их родителей в школе можно изучать историю религии, основы религиозной нравственности;
  • в. Нужно восстановить преподавание Закона Божьего в средних школах для всех желающих;
  • г. Другое;
  • д. Затрудняюсь ответить.
  • Что, по Вашему мнению, может являться символом православия в Курганской области?____________________

___________________________________________________________________________________________________

Спасибо Вам за помощь и уделенное время!

ПРИЛОЖЕНИЕ 11

Ответы респондентов на вопросы анкеты

Спасибо вам за помощь и уделенное время  1

Спасибо вам за помощь и уделенное время  2

ПРИЛОЖЕНИЕ 12

Ответы респондентов на вопросы анкеты

Спасибо вам за помощь и уделенное время  3

Спасибо вам за помощь и уделенное время  4

Спасибо вам за помощь и уделенное время  5

ПРИЛОЖЕНИЕ 13

Ответы респондентов на вопросы анкеты

Спасибо вам за помощь и уделенное время  6

Спасибо вам за помощь и уделенное время  7