Со времени зарождения письменной литературы перед учёными стоят вопросы исследования ее истоков, сохранения традиций, преемственности в её развитии. Поскольку лоном литературы, её предшественником, истоком является фольклор — устное народное творчество, проблема традиций фольклора в литературе стала актуальной научной проблемой для культурологов, фольклористов, литературоведов. Постепенно взаимосвязь фольклора и литературы обрела статус самостоятельного научного направления, стоящего на стыке фольклористики и литературоведения.
Между фольклором и литературой сложились разнообразные, многосторонние, глубокие взаимосвязи и взаимовлияния, поскольку они являются различными этапами, формами одного искусства словасловесного творчества.
В. М. Гацак
Исследование проблемы взаимосвязи фольклора и литературы позволяет литературоведу глубже проникнуть в фольклорную систему, в жанровое и художественное богатство, своеобразие стиля и языка — и на этом богатом материале проследить эволюцию художественного мышления народа, развитие его словесного искусства, преемственность в его развитии,.
В. М. Роман
Изучение этой проблемы на творчестве видного национального поэта позволяет глубоко проникнуть в его творческую практику, выявить истоки его творчества, преломление в нем сложившихся веками национальных художественных традиций, отметить его новаторские поиски и обогащение им национальной художественной системы, его вклад в художественную культуру народа. Проблема фольклоризма в творчестве конкретного писателя является основной в оценке народности и национального своеобразия его художественного творчества.
Проблема эта имеет большое теоретическое и практическое значение для литератур народов Дагестана, которые на начальном этапе своего развития бытовали и функционировали в устной форме, в которых взаимосвязи фольклора и литературы имеют глубокие исторические корни и свою специфику. Проблема фольклоризма четко прослеживается на творчестве известных мастеров слова, особенно таких ярких и талантливых личностей, как Народный поэт Дагестана Гамзат Цадаса, в творчестве которого очень наглядно и многообразно, ярко и последовательно проявляются традиции национальной художественной культуры.
Гамзат Цадаса оставил богатое и разнообразное творческое наследие, вбирающее в себя все роды литературы и жанры песенной поэзии, отличающиеся самобытностью, художественным мастерством, яркостью и индивидуальностью стиля и языка. Творчество Гамзата Цадасы представляет богатый литературный материал, позволяющий исследователю анализировать самые разнообразные проблемы литературоведения и творческого процесса писателя, его отношения к культурному наследию.
Проблема взаимосвязи поколений, отношений между взрослыми
... подводит нас к мысли о том, что отношения между представителями разных поколений должны основываться на доверии и взаимопонимании. Взрослые стремятся поддержать представителей младшего поколения, дать им наставления. Дети побуждают у представителей старшего поколения воспоминания ...
Гамзат Цадаса является талантливым поэтом-самородком. В письме по поводу издания сборника своих произведений в Дагиздательстве он писал: «Мои творческие возможности, способности считаю природным явлением» .
Рассказывая о своём творческом пути, он отмечает: «Что же касается меня, то моя жизнь прошла в вечной тяге ко всему, что называется поэзией.»3. Талант поэта рос, развивался и созревал на основе богатейшей песенной поэзии аварского народа, как народной, так и профессиональной.
Г. Г. Гамзатов
Родившийся в многодетной семье горского крестьянина в 1877 году, он в 1883 году в шестилетнем возрасте остался круглым сиротой. В.
Г. Г. Гамзат
3 Гамзат Цадаса // Дружба. — 1969. — № 4. — С. 86.
Г. Г. Гамзат
Гамзата обучали Хаджияв-Дибир, Хамза, Кайтмаз-Хажияв, Хайдарбег-Хажияв, Магомед Хариколинский (автор гражданского кодекса мусульманской теологии), известные не только ученостью, но и своими научными и художественными произведениями, творчески одаренные люди. Свое образование он впоследствии продолжил в Гонохе, Обода, Гацалухе, Хариколо, Гоцатле, Бакда-Амущи, Ингердахе, Чиркее, в чеченском ауле Сиржишорт. Учёба продолжалась в течение двадцати пяти лет с небольшими перерывами.
Гамзат не ограничился получением начального или среднего духовного образования, а последовательно продолжил все его ступени, включая и высшую. Сказались и тяга ученика к знаниям, как выразился поэт, «знаний жаждала душа», и его любознательность, надежда получить после хорошего образования духовный сан, дающий возможность гарантированной оплаты своего труда и уважение общества. Кроме того, в выборе сказались и семейные традиции (и дед, и отец были духовно образованными людьми, известными и уважаемыми на Хунзахском плато).
Поэт с присущей ему скромностью писал, что его отец был человеком «немного образованным», «изучившим Махали».
Г. Г. Гамзатов
После окончания учёбы в 1908 году Гамзат работал в качестве дибира в аулах Цада, Хариколо, Гимры, Манас-аул. Естественно, занимая эту должность, он обязан был углублять свои знания. Г. Цадаса продолжил самообразование и углубленное изучение ислама, особенно фикхимусульманского законодательства, в котором он разбирался обстоятельно. В результате многолетнего обучения и самостоятельных занятий Гамзат Цадаса, по выражению известного учёного-историка P.M. Магомедова, «обладал классической образованностью», владел знаниями настолько глубоко и всесторонне, что специалисты-учёные обращались к нему за консультацией по вопросам истории Дагестана, истории ислама и исламских наук и образования, культуры Дагестана, традиций, обычаев, обрядов его народов, всего, что касается прошлого Дагестана.
Учёба, служба, жизнь в различных аулах Аварии, наличие родственников в аулах Гозолоколо, Гортколо, Обода, Ахальчи, Хариколо, Ортаколо, необходимость часто бывать в них позволяли поэту подробно изучить и знать все тонкости быта своего народа. Знания его в этой области отличались энциклопедичностыо, и это было необходимостью для творческой литературной деятельности, так как «в познанье народа — поэта величье».
Реферат расул гамзатов жизнь и творчество
... и песни на всю жизнь оставили свой след в сердце поэта, стали для него вещими страницами большой истории его маленького народа. Гамзат Цадаса читал сыну свои стихи – с малых лет Расул ... это основные черты его таланта. Творчество Расула Гамзатова колоритно украсило мужественный образ Дагестана ореолом высокой духовности и культурной самобытности. Вместе с тем оно значительно расширило жанровую палитру ...
Естественно и закономерно, что все исследователи, обращавшиеся к изучению творчества Гамзата Цадасы, как основную и определяющую его черту указывают народность. Эта идея проходит через все труды, посвященные наследию поэта.
Сын Г. Цадасы, Расул Гамзатов, ставший выдающимся поэтом современности и наследником таланта отца на литературном поприще, имеет моральное право отметить кровную связь поэта с его родным народом: «В каждом горце, я знаю, есть нечто такое, // Что всегда мне напомнит отца моего, // Ты, отец, был народом, и он был тобою, // Ты причастен к бессмертью его»5. Действительно, Гамзат Цадаса и его творческое наследие являются ярким воплощением творческой силы и потенциала аварского народа, его образа мышления, миропонимания и мироощущения. В процессе творчества, длившегося в течение шести десятилетий (с 1891 по 1951 год), Гамзат Цадаса определил целую эпоху в развитии национальной художественной культуры родного народа, внеся лепту в развитие не только дагестанского искусства, но и всей литературы советского периода. Продолжая и развивая вековое словесное творчество народа, он заложил основы своей поэтической школы, оказавшей значительное влияние на современный ему художественный процесс и на литературу более поздних периодов. Огромное её влияние ощущается и на современной художественной культуре народов Дагестана.
Цель и задачи исследования
На основе изучения и осмысления творческого наследия Гамзата Цадасы — поэта, прозаика, драматурга, историка и теоретика литературы, переводчика, детского писателя, и опираясь на собрание сочинений в пяти томах (Махачкала, 1987;1989), нами сделана попытка исследовать ряд проблем, имеющих важное значение для осмысления творческого пути писателя, а также для выявления истории зарождения, формирования, развития аварской национальной литературы и проблемы взаимодействия и взаимосвязи фольклора и литературы. Поставленная цель определила следующие задачи:
1) исследование демократических, гуманистических, эстетических идей фольклора и их преломления в творчестве Гамзата Цадасы, обобщение и отражение жизненного материала, действительности в создании новых художественных ценностей;
2) рассмотрение своеобразия использования и интерпретации фольклорных образов в творчестве поэта;
5 Гамзатов Р. Избранное: В 2 т. / Пер. Н. Гребнева. — Махачкала: Дагкнигоиздат, 1998. -Т. 1: Чётки лет. — С. 169.
3) использование и творческое развитие поэтом жанровой системы устного народного творчества, исторически сложившихся, привычных для народного художественного вкуса форм отражения действительности;
4) исследование народности языка произведений поэта, его близости к народным крылатым изречениям, пословицам, поговоркам, идиомам и новых структур созданных поэтом на основе народных традиций;
5) изучение обогащения культурного наследия родного народа через восприятие, повторение и утверждение произведений Г. Цадасы как составной и неотъемлемой части.
В процессе исследования мы опирались, прежде всего, на оригинальные произведения автора. Для полноты, точности, объективности выводов и обобщений, для раскрытия своеобразия подлинно народного поэта нами были сделаны подстрочные переводы.
Образ родины в поэзии маяковского. : Тема родины в творчестве Маяковского
... ним неразрывно связаны двенадцать гвардейцев. Таким образом, тема Родины в творчестве Блока, Есенина, Маяковского выражена по-разному. Но всех этих поэтов роднит то, что они тесным образом переплели ... будет", Маяковский ощущает искреннюю радость: Маяковский верил в свою Страну Советов. Он посвятил ей не только творчество, но и жизнь. Стихи поэта проникнуты любовью к Родине, чувством глубокого ...
Степень изученности проблемы. Хотя степень и полнота изученности всего творческого наследия Гамзата Цадасы в хронологическом порядке не находится в необходимой пропорции с его богатством и многообразием, все же сложилась определённая система его анализа и осмысления. Его творчество исследовано и как самоценное явление, и как этап развития аварской национальной культуры, и как составная часть культурного наследия народов Дагестана и многонациональной литературной системы страны.
Поэт в своей автобиографии указывает, что он в 1891 году написал стихотворение «Собака Алибека» и передал соседу для ознакомления, прочтения. Это значит, что Гамзат Цадаса с самого начала творческой деятельности систематически записывал свои произведения и выступал как профессиональный литератор.
Такое явление народный поэт Кабардино-Балкарии Алим Кешоков назвал «Посадить песню на коня». Это означало, что автор созданное им стихотворение-песню передавал известному певцу, он её исполнял, другие подхватывали, и она получала свою самостоятельную жизнь.
И стихи Гамзата Цадасы читались людьми, переписывались, повторялись, так как в них горцы находили отзвуки своей души и мыслей. Они читались, пелись, обсуждались, оценивались, народ их воспринимал как свои — это была устная критика.
Впервые подборка стихов Гамзата Цадасы была опубликована в книге «Авар халкъалъул нек1сиял куч1дузулги харбазулги мажмуг1» — «Сборник старинных аварских песен и рассказов», составленной в 1929 году известным ученым и просветителем Абдулатипом Шамхаловым. При подборке сборника составитель дает и оценку творчеству писателя: «Необходимы были произведения, которые бы развенчали вредные адаты, бытующие среди народа, призывающие народ красивыми, художественными словами к полезным делам и поступкам. Лучшим из тех, которые создают такие произведения, является Гамзат Магомедов из Цада. ,»6.
А. Шамхалов впервые в нескольких предложениях отметил своеобразие поэзии Гамзата Цадасы, её сатирический, обличительный пафос и жизнеутверждающее начало и выразил надежду, что его творчество вольется в единый поток аварской литературы.
Эти заметки были первой попыткой охарактеризовать творческий облик поэта, и с них начинается литературоведческое гамзатоведение.
С середины 30-х годов XX века литературная и общественная деятельность Гамзата Цадасы получила широкое общественное признание. В 1934 году он был удостоен высокого звания Народного поэта Дагестана, ему была установлена писательская стипендия, и он полностью и целиком мог посвятить себя творческой деятельности, как профессиональный писатель.
В Махачкале была издана небольшая книжка бывшего ученика Гамзата.
6 Сборник старинных аварских песен и рассказов / Сост. А. Шамхалов. -яз.).
Махачкала, ¡-929.-С. 103. (на авар. и.
Цадасы в примечетской школе, известного филолога М.-С. Саидова «Ц1адаса Х1амзат ва гьесул хъвадарухъанлъи» (Махачкала, 1944 г.) — «Гамзат Цадаса и его литературное творчество». Эта работа — первое исследование, написанное на аварском языке, посвященное поэзии Гамзата Цадасы. М.-С. Саидов делает первые попытки исследовать стиль и язык произведений писателя.
Жизнь и творчество Осипа Эмильевича Мандельштама
... своём художественном творчестве, и в теоретических статьях и высказываниях подвергали сомнению идею прогресса для литературы. Например, один из ярчайших творцов Серебряного века, Осип Мандельштам писал, что ... в месяц. На первом собрании был Блок. По свидетельству Ахматовой, в «Цехе поэтов» Мандельштам «очень скоро стал первой скрипкой». Ахматова говорила после одного из собраний: «Сидят ...
А. Ф. Назаревича, А. Ф. Назаревич, А. Ф. Аварская
В пятидесятые годы исследователи от отзывов, статей, очерков творчества переходят к целостному осмыслению творческого наследия Гамзата Цадасы.
Н. В. Капиева
В Москве, в издательстве «Советский писатель» в 1952 году, спустя год после смерти поэта, вышла её книга «Гамзат Цадаса. Критико-библиографический очерк». В ней она определяет своеобразие таланта поэта, его народность, злободневность и мудрость поэзии, ее роль в развитии аварской и в целом дагестанской литературы. Но охватить всё творческое наследие она не смогла, в силу того, что на русский язык была переведена лишь небольшая часть его литературного багажа. В её распоряжении были сборники: «Горные вершины» (М., 1947), «Три поэмы» (Махачкала, 1950), «Избранное» (М., 1951), «Избранное» (М., 1951), «Избранное» (М., 1955).
Н. В. Калиевой, Г. Г. Гамзатова
Г. Г. Гамзатов не только осветил большой отрезок жизни Цадасы (в течение сорока лет), но и создал достоверную базу для последующих исследователей творчества Гамзата Цадасы, обеспечил их сведениями и фактами, до которых им было очень трудно добраться.
Как точно отмечает другой исследователь творчества Гамзата Цадасы Г. Корабельников, «с появлением в конце 1973 года исследования Г. Гамзатова можно сказать, что добрая половина этой биографии уже написана»9.
К сожалению, нет подобной полноты и глубины в отношении творческой биографии поэта с 1917 по 1951 год, когда наиболее полно проявилась творческая и общественная активность поэта, и он вошёл в число признанных национальных поэтов нашей родины. После выхода книги Г. Г.
8 Капиева Н. Памятник — жизнь // Воспоминания о Гамзате Цадасе. — Махачкала, 1991. -С. 23.
Г. С. Стальский
Гамзатова были изданы труды, проливающие свет на некоторые аспекты творчества Гамзата Цадасы, дана его общая характеристика10. Несмотря на издание новых трудов и их переиздание, в них были повторы, так как литературная база исследования оставалась неизменной, то есть не были опубликованы новые произведения поэта, ранее неизвестные, не были сделаны дополнительные художественные переводы непереведённых произведений, не обнародован архив Гамзата Цадасы.
М. И. Зульфукаровой
В книге С. Хайбуллаева сделана попытка отметить роль народного творчества в зарождении и становлении аварской литературы. Один раздел книги посвящён фольклоризму Гамзата Цадасы. Исследователь ограничивается постановкой проблемы, анализом её аспектов без развёрнутого исследования. В дальнейшем в своих литературоведческих работах он неоднократно обращается к этой проблеме в связи с осмыслением истории и теории аварской национальной литературы.
Г. М. Гамзат
В своей статье «Фольклорные традиции в творчестве Гамзата Цадасы» фольклорист М. Халидова прослеживает процесс заимствования поэтом тем, идей, мотивов, образов фольклора и как основополагающую тенденцию отмечает: «Своеобразие творческого пути Гамзата Цадасы заключается в постепенном переходе от упрощенных форм использования фольклора к творческой переработке его»11.
Что касается статей М.-Р. Хайбулаева, они посвящены конкретным аспектам проявления фольклоризма в творчестве Гамзата Цадасы. Он сосредотачивает внимание на использовании поэтом народных пословиц и поговорок, образных выражений и творческой обработке поэтом тем и сюжетов известного памятника мировой культуры — сборника притч «Калила и Димна». Проблема фольклоризма в творчестве Гамзата Цадасы поставлена, но не раскрыта развернуто, системно, в целостности.
Квинт Гораций – один из величайших поэтов римской литературы
... день!»). Творчество Горация создавало огромное влияние на развитие мировой культуры. В Риме его произведения изучали в школах, укладывали к ним комментарии. Не исчезал интерес к творчеству поэта и в ... мы не забывали о классиках античной литературы, обратимся к текстам на карточках, в которых речь идет о жизни и творчестве Горация. Задание: Прочитать текст, составить информативное гроно, ...
Таким образом, сложились и накопились определенные традиции и тенденции в изучении творческого наследия Гамзата Цадасы. Сделано немало, предстоит сделать ещё больше, так как его литературная деятельность дает полноценную основу и возможность как для ее исследования, так и для рассмотрения разнообразных научных проблем фольклористики и литературоведения.
Новизна диссертационного исследования заключается в том, что на основе перечитывания литературного наследия Г. Цадасы, осмысления всего, что написано культурологами, фольклористами, литературоведами о нем, как о художнике, сделана попытка разносторонне и широко раскрыть глубокие и многообразные творческие связи поэта с устным народным творчеством родного народа и тем самым осветить ведущее, характерное качество его таланта — народность и национальную специфику.
11 Халидова М. Фольклорные традиции в творчестве Гамзата Цадасы // Гамзат Цадаса и современность. — Махачкала, 1978.-С. 146.
Создавая развернутую картину преломления традиций фольклора в творчестве поэта, на основе анализа конкретного литературного материала мы стремимся выявить:
1. Что было воспринято, заимствовано, творчески использовано и обработано поэтом из богатейшей сокровищницы устного народного творчества;
2. Какие традиции фольклора были продолжены и развиты поэтом;
3. Какие обычаи и традиции не были приняты поэтом;
4. Каковы результаты, последствия тесной и глубокой связи поэта с народной культурой для его творческой судьбы и развития национальной литературы.
Изучение и обобщение этих вопросов позволит создать целостную картину фольклоризма творчества Гамзата Цадасы.
Методологическая основа диссертации. Изучение взаимосвязей фольклора и литературы имеет свою историю и теорию. Значительный вклад в исследование этой научной проблемы внесли известные культурологи, фольклористы, литературоведы, чьи труды получили широкое признание и практическое претворение, стали методологической основой для подобных аналитических работ. Это В. Виноградов, В. Жирмунский, Д. Лихачев, А. Бушмин, В. Базанов, Л. Емельянов, В. Пропп, В. Путилов, П. Скосырев, И. Неупокоева, Н. Кравцов, У. Далгат, В. Гацак. Их труды являются настольными книгами для тех, кто занимается проблемами фольклора и его взаимосвязей с литературой.
При исследовании проблем национальной фольклористики, истории и теории родных литератур, творчества видных писателей и поэтов литературоведы Дагестана Ф. Абакарова, С. Хайбуллаев, А.-К. Абдуллатипов, К. Абуков, С. Ахмедов, А. Вагидов, А. Аджиев, 3. Акавов, Г. Гашаров, 3. Гаджиева, С. Акбиев, М. Курбанов, А. Ганиева, 3. Магомедов, Каз. Султанов, М. Халидова, X. Халилов и др. обращаются к проблеме взаимодействия фольклора и литературы, так как она непосредственно связана с историей зарождения, развития, функционирования национальных литератур, с деятельностью известных художников, с национальной спецификой словесного творчества.
Тема поэта и поэзии в творчестве Маяковского
... месте, которое занимает творчество поэта и гражданина Владимира Маяковского в нашем литературном наследии. похожие материалы Маяковский. Тема поэта и поэзии. Тема поэта и поэзии в творчестве В. В. Маяковского < Предыдущая ... и литературоведов, так и для почитателей таланта этого поэта. Споры о значении его поэзии в русской литературе не утихают и по сей день: одни возвеличивают Маяковского, ...
При изучении любого аспекта творчества видного деятеля художественной культуры закономерным и естественным является обращение автора к опыту и трудам своих предшественников на этом пути. Нами были проанализированы работы, посвященные творчеству Г. Цадасы, известных исследователей Эф. Капиева, М.-С. Саидова, А. Магомаева, А. Назаревича, К. Зелинского, Н. Калиевой, Л. Соколовой, Кам. Султанова, Г. Гамзатова, Г. Корабельникова, С. Хайбуллаева, Б. Магомедова.
Для проникновения в творчество писателя, оценки его вклада в национальную художественную литературу важны заметки и высказывания известных деятелей культуры А. Фадеева, Н. Тихонова, С. Наровчатова, С. Липкина, А. Кешокова, Я. Козловского, М. Чимпоя, воспоминания людей, лично и хорошо знавших поэта: Р. Магомедова, М. Гайдарбекова, Х.-М. Хашаева, Ш. Микаилова, 3. Алиханова, X. Аскар-Сариджи, М. Шамхалова, М. Кебедова, 3. Хизроевой.
Эти работы помогли нам более четко и точно обозначить направление и приоритеты исследования, глубже проникнуть в творческий мир Г. Цадасы, определить его место в художественном процессе.
Теоретическая и практическая значимость диссертации. Исследование традиций фольклора в творчестве крупнейшего национального поэта, признанного Народным, где они проявляются наиболее полно, объемно и выпукло, является решением самостоятельной научной проблемы. Ее анализ, осмысление, обобщение будут способствовать созданию полной, развернутой картины творческого облика Гамзата Цадасы и своеобразия его литературного наследия. Развернутое освещение этой проблемы прольет свет на многие вопросы истоков национальной литературы, ее зарождения, формирования, развития. Наши наблюдения на конкретном национальном материале и на творчестве своеобразного поэта могут стать благодатным материалом как для разысканий в области общей теории фольклора и литературы, так и для их практического воплощения.
Структура диссертации обусловлена, и исходит из научной проблемы, поставленной в диссертации, ее составных направлений и аспектов, необходимых для ее исследования, а также литературного материала, находящегося в распоряжении диссертанта. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Исследуя проблему преемственности традиций устно-поэтического творчества в поэзии Гамзата Цадасы, мы подчеркиваем ее неразрывную и многообразную связь с фольклором и предыдущим литературным процессом как основополагающую, отличительную черту творчества поэта.
Эта традиционность является естественной и закономерной, обусловленной развитием национальной литературы, ее потребностями и личностью художника.
Гамзат Цадаса является основоположником и родоначальником нового этапа развития аварской литературы, которая получила название «советская». До ее зарождения слово «литература» ассоциировалось с поэзией, потому что искусство слова развивалось по ее традициям и в ее русле, художественная проза и драматургия были в зачаточном состоянии. Отсутствовали и другие жанры и виды, характерные для системы, которая называется «литературой» в общепринятом содержании и смысле.
Литература
[Электронный ресурс]//URL: https://litfac.ru/referat/tvorchestvo-gamzata-tsadasyi/
История, культура и обычаи Дагестана
... известны аулы Кубачи, Унцукуль, Балхар, Гоцатль. Родиной народных поэтов Дагестана Гамзаса Цадасы и Расула Гамзатова является аул Цада. Ковровые ... мудрость и находчивость аксакалов. Культура Дагестана - это слово и дело настоящего человека - настоящего дагестанца. Дагестан, все, что люди мне ... что ответить. Он опустил глаза и пошел прочь. Гамзат Цадаса Учили деды в старину Ты не поддакивай вруну ...
развивалась и функционировала в устной форме, кроме духовной литературы, создателями которой были ученые-богословы, наделенные поэтическим талантом. Свои произведения они записывали и распространяли в рукописях.
Когда Гамзат Цадаса начал свой творческий путь, плодотворно трудились на ниве поэзии Чанка из Батлаича, Махмуд из Кахабросо, Магомед и Расул из Чиркея, Этил Али из Телетля, Курбан из Инхело, Магомед из Тлоха. Они не оставили после себя рукописного наследия, оно было собрано и систематизировано по народной памяти, спустя много лет после их смерти.
Гамзат Цадаса же является первым представителем аварской советской литературы. В своих произведениях, выступлениях, статьях он неоднократно подчеркивал, что свои первые произведения записывал и передавал своим друзьям, а через них они получали огласку и распространение. Ему, в силу таланта и общественного запроса, выпала миссия расширить границы искусства слова родного народа до тех пределов, которые вбирает в себя понятие «профессиональная художественная литература». Гамзат Цадаса обогатил национальную художественную культуру новыми формами: художественной прозой, драматургией, критико-литературоведческими статьями, сатирой, баснями, эклогами, переводами с языков народов Советского Союза. В них он выступает и как родоначальник, и как новатор.
Здесь происходил двойной процесс — обогащение границ литературы и ее усложнение. Она наполнялась новым эстетическим содержанием, новыми, непривычными художественными традициями. И народ, воспитанный в иных литературных вкусах, надо было ввести постепенно в систему новых ценностей. Эта задача выпала на долю писателей, творивших в первые десятилетия XX века. Велением времени объясняется их большая приверженность к традициям фольклора. Она позволяла сохранить преемственность в культурном развитии народа и развивать эстетический вкус читателя. Этим объясняется народность их творчества на самых различных уровнях художественной практики. Ведь «без опоры на национальные культурные традиции, возникновение и бурный расцвет литератур на родных языках были бы невозможны»94. Это весьма плодотворно и наглядно проявилось в творчестве Гамзата Цадасы — знатока народной жизни и его культуры.
В своей творческой практике он водил своих читателей от простого к сложному, от знакомого к незнакомому, от привычного к непривычному.
Н. С. Тихонов
94 Вагидов A.M. Поиск продолжается. — С. 23. совершенно справедливо — самым острым умом современной Аварии, отважным борцом с невежеством, глупостью, корыстью. Он возвышался над всеми поэтами Дагестана, как высокая снежная вершина, видная отовсюду,.
95 вызывающая восхищение и удивление» .
Ввиду особой роли Гамзата Цадасы в истории художественной культуры народа и страны, его творческое наследие является неповторимой, живой лабораторией, на материале которой можно проследить процессы эволюции художественного мышления народа, его культуры, преемственность в ее развитии, верность традициям и новаторские поиски, которые являются доказательством народности творчества Гамзата Цадасы на всех уровнях писательской деятельности. Он, сознательно поставив цельпри помощи пера служить обновлению жизни и культуры народа, — всегда подчеркивал эту направленность своей поэзии: «Халкъалъул г1умруялъул г1ибрат босун к1алъана» — «Писал я, взяв в назидание народную жизнь».
Культура как мир знаков и значений. Множественность языков культуры
... 1. Культура как мир знаков и значений. Множественность языков культуры К числу ведущих характеристик культуры, порой отождествляемых с сущностью культуры, ... Расул Гамзатов Языком культуры в широком смысле этого понятия мы называем те средства, знаки, формы, ... народов создались соответствующие условия". Для них характерен непрерывный процесс изменения, ассимиляции и отмирания. Изменение смысла слов и ...
Явная связь с национальными истоками, традициями сделала поэзию Гамзата Цадасы понятной, доступной, любимой трудящимися массами, неотъемлемой частью его духовной жизни и культуры.
Близость к народной эстетике, к его художественной практике, сходство с произведениями устного народного творчества способствовали тому, что отдельные произведения поэта, строфы, образные символы, сравнения, метафоры переходили в разряд фольклорных произведений, бытовали вместе с ними, таким образом пополняя арсенал народной культуры.
Ярчайшим примером популярности поэта является факт включения его произведений «Любовный спор», «Парень и девушка» в репертуар народной лирики. О степени народности поэта свидетельствует и тот факт, что при составлении собрания сочинений Гамзата Цадасы в 1987 году в него были.
Н. С. Самый
Г. Г. Гамзатов
Гамзат Цадаса, являясь сыном народа, жил его жизнью, заботами, нуждами, надеждами и чаяниями — все это и отразил в своем творчестве. При этом действительность, события и факты он воспринимал и отражал с точки зрения интересов народа и, в первую очередь, трудящихся масс. Он, как представитель трудящихся масс, хотел, чтобы они избавились от тяжелого груза прошлого, мешающего движению вперед, прогрессу, чтобы приобщились к новой, более цивилизованной действительности. Он своими произведениями закладывал фундамент будущего, как он сам выразился, «карандаш стал служить народу».
В период ломки привычного уклада жизни сатира — основное оружие поэта — стала действенным орудием борьбы за свободную, вольную жизнь. Она была необходима и востребована, имела огромный общественный резонанс. Выступить против нерадивых сторон векового уклада жизни, который достался народу в наследство, по законам которого он жил и согласен был жить и в дальнейшем, было делом трудным, опасным, требовавшим большого гражданского мужества. Этим качеством обладал поэт. Он учил народ жить по законам разума и логики, а не по тысячелетним.
Г. Г. Наследство
Предшествующая творческая практика предоставляет художнику строго ограниченную систему литературных форм, выработанных многовековым опытом народа. Поэт должен и обязан опереться на нее и созидать на основе их новые ценности. Гамзат Цадаса творил в русле традиций. Он использовал жанры национальной лирики, в том числе календарно и семейно-обрядовую поэзию (детские и колыбельные песни, посвящения, свадебные песни, похоронные плачи, причитания, элегии), внеобрядовую лирику (послания, письма, напутствия, наставления).
И в тоже время ввел в национальную литературу сатиру, басню, панегирики, оду, эклоги, литературную сказку, драматургические произведени (драму, трагедию, комедию, водевиль), публицистику, литературно-критические статьи, рассказы, эссе. По всем признакам получается значительно больше, чем назвал сам поэт.
Здесь же нужно отметить развитие им композиционных приемов, таких как монолог, диалог, параллелизм. И здесь он выступает не только как последователь традиций, но и как новатор. В его произведениях в спор вступают не только люди, но и представители мира живой и неживой природы: «Дибир и хомяк», «Певец и радио», «Конь и всадник», «Кинжал и его хозяин», «Нос и уши», «Левая и правая нога», «Волга и Днепр».
Во всех художественных произведениях поэта прослеживается стремление быть не только продолжателем традиций, но и их обогатителем, так как оригинальный художник не может все время топтать проторенную тропинку, он интересен самобытностью и неповторимостью, оригинальностью, непохожестью на своих предшественников и современников. Своеобразие творческого облика Гамзата Цадасы особенно ярко и полно проявляется в стиле и языке его произведений.
В. В. Маяковского
Н.С. Тихонов назвал стих Гамзата Цадасы «хитроумным», значит, к нему должен быть подобран особый ключ, чтобы проникнуть в его глубины, понять авторский замысел и содержание произведения, т. е. расшифровать его.
Природа его таланта более полно проявлялась в сатире, в юморе, через шутку, иронию, иносказание, с опорой на традиции «народной смеховой культуры» (М. Бахтин), с использованием приема «хвала через хулу, хула через похвалу». Критика науки, образования, просвещения, культуры устами невежи, неуча достигает пропорционально противоположного эффекта, результата. Читать смешно, занимательно, но заставляет задуматься.
Гамзат Цадаса — глубокий знаток родного языка — в своем многогранном творчестве использует все пласты его лексики, изобразительно-выразительные возможности, виртуозно оперирует ими. В отношении подбора и использования языковых средств проявляется и другое качество таланта писателя — образно-афористический склад мышления. Поэт часто использует готовые смысловые обороты родного языка (пословицы, поговорки, прибаутки, крылатые выражения, фразеологизмы).
С их помощью поэт облегчает восприятие текста, яснее выражает мысль, подтверждает истинность народного взгляда на действительность, важность жизненного опыта. Кроме того, они помогают выявить ложность, нежизненность, устарелость некоторых понятий, утвержденных в сознании людей, развенчать их.
Гамзат Цадаса не ограничивается использованием готового, традиционного материала. Как отмечал Эффенди Капиев, строки произведений поэта народ «расхватывал на пословицы и поговорки». Писатель существенно обогатил арсенал народной афористики.
Произведения поэта насыщены образами родного языка, художественными возможностями которого он пользуется обильно и щедро, что придает им ярко выраженный национальный колорит и своеобразие. Поэт редко прибегает к ярким поэтическим тропам, ему важнее просто и доступно довести мысль до читателя. С этой целю он использует привычные и распространенные в народе символы, сравнения, эпитетыкогда же этого требует художественный замысел, он создает неповторимые средства художественной изобразительности и выразительности. И храбрость у него сравнима с «бух 1 араб риди» — «горячей молочной сывороткой», или же «къохьода ц1а г1адин» — «как горящая кожа», но известно, что кожа не горит, она лишь обугливается. Своеобразны, полны юмора и пожелания поэта: «х1ораб г1ака къинлъаги, г1орц1маца т1инч1 гьабеги» — «пусть отелится яловая корова и мул родит детеныша», что противоестественно. В своем творчестве Гамзат Цадаса выступает волшебником слова, он не упускает ни одной возможности заставить слово блестеть своими гранями, проявить свои интонационные и смысловые оттенки и возможности.
Родной язык — это близкая ему стихия, и в ней он чувствует себя свободно, раскованно.
Есть у Гамзата Цадасы произведения, связанные с социальной, общественной жизнью эпохи, в которую жил поэт. Казалось бы, они должны были состариться для современного читателя, быть менее актуальны и интересны, чем произведения общечеловеческого характера и звучания. Но даже такие произведения поэта притягивают к себе современного читателя своей неповторимой языковой прелестью, красочностью, многозвучностью и высокой художественностью.
Устное народное творчество было базой, средой, в которой формировались личность поэта и его духовный мир. Творческое использование всего арсенала художественных средств устного народного творчества аварцев для поэта было явлением естественным, закономерным. Сохранение традиций, верность им, и собственные новаторские поиски являются двумя сторонами творческого облика Гамзата Цадасы.
