Многие годы говорится о падении духовности в России и мире, о необходимости возрождения духовности. Собираются форумы, создаются законы. Но по-прежнему происходит падение нравственности. Потому вопрос, что такое культура и каковы основные направления влияния религии на культуру? – является одним из актуальных вопросов современности. Цель работы: найти определение культуры, которое бы стало импульсом к возрождению духовности, определить место религии в культуре и выявить основные направления влияния религии на культуру.
«Там, где ослаблены универсалии культуры и морали, там у личности значительно меньше шансов устоять и перед внешними искушениями зазывал «морали успеха» и перед внутренним давлением собственных инстинктов» («Религиозна ли нравственность?». Международная научно-практическая конференция «Русская культура в начале III тысячелетия». -Воронеж, 21 -22 мая 2003 г Цит. По Лосев А.В. Принцип единства морали и религии :этико-философский анализ. / Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук; – Воронеж, 2006)
Для определения направлений влияния религии на культуру необходимо определиться, о каких понятиях идёт речь, и выявить взаимосвязи культуры и религии.
Вне системы моральных ценностей невозможно представить существования религии как социального и духовного феномена.
«Отрыв морали от религии приводит к деформации каждого начала, так как вне идеи Абсолютного и Бога господствует только эмпирическая мораль (временные блага, соперничество, классовость, относительность морали).
Вне системы моральных ценностей религия вырождается в поклонение идолам (идололатрию), аморальную религиозность» . ( Лосев А.В. Принцип единства морали и религии: этико-философский анализ)
Интересной представляется также следующая мысль: «Противопоставляя друг другу религию, философию и науку, мы часто забываем их родство. Для того чтобы иметь полные знания, осмыслить проблему достоверности знаний, необходимо изучать их во взаимосвязи, взаимозависимости, когда ошибки одной подсистемы общей системы знаний преобразуются, видоизменяются другой. Уничтожение одной из подсистем создает условия для усиления ошибок другой. При этом возрастают потери не только отдельных подсистем, но и системы в целом.
Религия в системе культуры. Функции религии
... религии). Монотеистические религии - поклонение единому Богу (Христианство, Ислам, Иудаизм). Синкретические религии - те, которые образовались в результате заимствований из различных религий или путем срастания, объединения с другими религиями (Синтоизм). 2. Религия в системе культуры. Искусство религия ... направленное на умилостивление духов. Огромное влияние религия оказала на античную культуру, ...
Задача состоит в оценке имеющихся или вновь накопленных знаний, их достоверности, в разработке критериев, с помощью которых можно количественно оценить потери, сопутствующие применению полученных недостоверных знаний при создании материальной культуры. Ведущая роль при этом принадлежит духовной культуре, пониманию, осознанию себя.
В последнее время человек в научном познании, технике расширяет свои знания, а во внутреннем мире, духовной, моральной культуре – теряет, становится рабом своих неуемных желаний и жадности. В жизни отдельной личности и человечества в целом роль различных ошибок возрастает, и возрастают потери от этих ошибок, следовательно, роль риска в человеческой деятельности становится существенной.
Основы деятельности человека формируются его интеллектуальной системой, а реализуются во внешней и во внутренней средах. Во внутренней среде деятельность направлена на совершенствование своей интеллектуальной системы; во внешней среде – на совершенствование социальной системы, где реализуются процессы его жизнедеятельности». Владимир Жеветин «Эгосферные риски» https://mybook.ru/author/vladimir-zhivetin/egosfernye-riski/read/
1. Что такое культура
Понятие «культура» принадлежит к числу фундаментальных понятий. Понятиям такого рода всегда трудно дать определение, потому что частное понятие, как правило, определяется через более общее. Кроме того, определение предполагает выделение ряда особенностей, характеризующих данное понятие. Когда же мы сталкиваемся с основными понятиями, которые сами по себе являются предельно общими и характеризуются огромным множеством разных признаков, определять их приходится другим способом. В такой ситуации обычно прослеживается история такого понятия, выявляются соотносимые с ним и дополняющие его термины, описывается область явлений, которую оно обозначает. При всем однообразии подхода, определения получаются разные.
Большинство научных источников определяет понятие «культура» латинским происхождением в значении «обработка, уход, возделывание земли, земледелие». Однако часть исследователей отмечает, что понятие «культура» близко по значению и происхождению от «культ». При этом указывается на почитание богов, религию (например, Исмагилова Д. И. в философской статье «Понятие «культура»: особенности формирования», интернет источник ).
Такой вывод, скорее всего, связан с отсутствием изучения более древних источников или их отсутствия, а также с приверженностью к определённым представлениям. Безусловно, слово «культ» имеет древнее значение «почитание» (происхождение – санскрит, это более древний язык, чем латынь), тогда вместе с ним стоит рассматривать второй корень: «ур» — свет, указывающий на то, что следует почитать. Но непонимание, о каком свете идёт речь ставит в тупик большинство философов, культурологов и других научных исследователей из-за незнания древних источников и утрате в научных исследованиях духовного смысла терминов.
Предъявим пример, как из статьи в статью переходит значение слова «культура»: «Уже начиная с I в. до н.э. слово «культура» стало обозначать воспитание человека, развитие его души, образование. Впервые такое употребление термина «культура» встречается в трудах великого римского оратора и философа Цицерона, который приблизил смысл латинского слова «культура» к смыслу греческого понятия «пайдейа» (воспитанность, образованность).
Здоровье человека как ценность и факторы его определяющие. Взаимосвязь ...
... телом путем испарения. Таким образом, подводя итоги вышесказанному, под здоровым образом жизни мы понимаем деятельность, направленную на укрепление физического, психического и нравственного здоровья. 2.Взаимосвязь общей культуры студента и его образ жизни. Главной целью образования на ...
Греки видели в «пайдейе» свое главное отличие от варваров. Таким образом, понятие культура в значении «образованность» было противопоставлено понятиям «варварство», «дикость», «невежество».
В III – V вв. н.э., в эпоху поздней Римской империи, понятие «культура» сблизилось по смыслу со словом civitas, которым римляне обозначали общество граждан, государство, живущее по справедливым законам, городской образ жизни, который противопоставляли деревенской дикости и невежеству. Данные значения, главными из которых были «воспитанность», «образованность», закрепились за словом «культура» на очень долгое время.
Мало нового в развитие этого понятия внесли и Средние века (V–XVII вв. н.э.), и эпоха Возрождения (XIV–XVI вв. н. э.).
Однако надо отметить, что в период Возрождения «культура» стала в большей степени ассоциироваться с признаками личного совершенства, с соответствием гуманистическому идеалу человека, основанному на образцах античной эпохи.
Они рассматривали культуру как
Понятие культуры, рассматриваемое Гердером и Гегелем близко к определению культуры, данное Н.К. Рерихом – «Культура есть почитание света»: «Культура есть почитание Света. Культура есть любовь к человеку. Культура есть благоухание, сочетание жизни и Красоты. Культура есть синтез возвышенных и утонённых достижений. Культура есть оружие Света. Культура есть спасение. Культура есть двигатель. Культура есть сердце. Если соберём все определения Культуры, мы найдём синтез действенного Блага, очаг просвещения и созидательной Красоты» . Свет в понимании Н.К. Рериха – это Божественный Свет. Известно ли это понятие в науке? Известно, через религию.
« Образ Божественного Нетварного света играет важную роль в святоотеческой литературе, и его связь с драматургией света в храмах и образом света в иконописи хорошо известна. Исходящий от Бога Свет – это традиционный образ, восходящий к неоплатонической философии и выражающий как самое природу Божества, так и Его благодатное, «просвещающее» воздействие на тварный мир », — отмечает в своей статье А.Д. Охоцимский (Лидов А. М. Иеротопия Огня и Света // Огонь и Свет в сакральном пространстве. Материалы международного симпозиума / Ред.-сост. А. М. Лидов, Москва: Индрик, 2011, с. 11– 17 — Цит. по статье А.Д. Охоцимский «Образ-парадигма Божественного Огня в Библии и в христианской традиции» https://www.proza.ru/2011/12/04/32)
Нельзя не согласиться с мыслью Чеглакова О.Н., что чаще всего, само понятие «культура» смешивают с понятием цивилизации. Именно отсюда происходит отождествление с Культурой некоторых видов деятельности интеллектуального и эмоционального характера, направленных не на улучшение жизни, а чаще на развлечения, а также танцы и музыка, вызывающие низменные чувства; литература, направленная на вызывание интереса и решение задач эгоистического характера, кино и телепередачи, ведущие к безнравственности и т. д.
Византийская культура и ее связь с культурой Древней Руси
... и Прохор Кидонисы прославили византийскую культуру. Своеобразие византийского христианства. Византия – страна монастырей и ... степень государственной религии. Внутреннее обращение его ... места древней мегарской колонии, города Византия, основанного ... кто угоден Богу. Император назывался ... связь между Древним миром и средними веками определили в значительной степени то обстоятельство, что византийская культура ...
2. Религия
Религии как объединения верующих возникали в разные времена, в разных частях планеты, они несут в себе особенности понимания мира тем или иным народом, но все равно мы можем найти в них много общих черт. Содержательная основа религий имеет примерно одинаковое построение:
1. Космогония или история происхождения мира;
2. История предшествующих времён и история появления конкретной религии;
3. Этика – свод правил, советы, заповеди, адресованные людям;
4. Примеры жизненных ситуаций;
5. Наличие религиозного текста, обрядов и ритуалов.
Все без исключения религии имеют выраженную единую цель. Это путь к Богу, к счастью через единение с Богом, следование Божественным Законам. Существует множество мнений в научном мире, для чего нужны религии. Это научное представление зависит собственно от мировоззрения выражающего то или иное представление. Некоторые считают, что религии создавались одними людьми с целью манипуляции и управления другими или что возникали в человеческом обществе из-за страха или невозможности объяснения явлений природы. Некоторые считают, что религии это действительно сакральное знание передаваемое от Бога через пророков людям, а пророки – с это люди, имеющие по тем или иным причинам возможность воспринимать волю Бога. Некоторые люди считают, что только та религия истинная, к которой они принадлежат. Другие считают, что религии равноценны в своей истинности. Одни терпимо относятся к иным религиям, а другие занимают непримиримую позицию. Всё это многообразие научных и около научных представлений основывается и на разном представлении об этимологии слова «религия».
Известно, что понятие «религия» этимологически связано с моралью, которая является неотъемлемым элементом в определении религии. Цицерон производил термин «религия» от латинского relegere — идти назад, возвращаться, снова читать, обдумывать, собирать, созерцать, бояться и характеризовал религию как богобоязненность, страх и почитание богов, тщательное обдумывание всего того, что имеет отношение к этому почитанию. Лактанций полагал, что слово religio происходит от латинского глагола religare – с вязать, связывать, привязывать, сковывать и применительно к религии означает узы, соединяющие нас с Богом в служении ему и повиновении через благочестие. В «Латинско-русском словаре» О. Петрученко слово religio переводится как совестливое отношение к чему-нибудь священному, благочестие, набожность, богопочитание. В самом общем виде религию представляют как веру в сверхчувственный мир и жизнь согласно этой вере, включая определённого рода мораль, быт, ритуалы, обряды и таинства, и вообще культ. В религии мораль не занимает какого-то отдельного места, а пронизывает все стороны. Этическое содержание религии неотделимо от её учения, мифологии, культа.
Видится, что все разнообразные представления о понятии «религия» могла бы объединить следующая точка зрения: Сам термин происходит от латинского слова religare, где re – означает «восстановление», ligare – глагол «связывать», от слова лига – союз, объединение, соединение, связь. Что всё вместе означает « восстановление связи » или связь, соответственно, с Богом .
Религия и наука в контексте культуры
... религий и цивилизаций, неповторимое и консервативное своеобразие национальных культур. Понятие цивилизация часто (и не вполне точно) используется как синоним культуры, а иногда — для обозначения послеварварского периода истории. В ... даже определял восприятие последующего культа мировых религий. Как правило, этот культ поначалу воспринимался как «чужая вера», и проходили столетия (как то было с ...
Сначала необходимо именно восстановление, потому что интеллект занял в человеке господствующее место, интеллект связан с грубоматериальным миром, а сердце, через которое проявляется бессмертный дух человека, замолчало, и связь с Высшим, с Вечным, то есть с Богом, прервалась. Поэтому сначала требуется восстановление этой утраченной связи с Божественным.
На следующем этапе религия – это уже осуществлённая живая связь с Богом. Это не значит, что не существует людей, которые имеют постоянную связь с Богом, например, Сергий Радонежский, Иоанн Златоуст и святые отцы православной церкви, а также святые других религиозных конфессий.
Н.К. Рерих рассказывает об Иоанне Кронштадтском, который часто посещал дом Рерихов на Васильевском острове в Санкт-Петербурге:
«Какие это были истинно особые дни, когда Христово слово во всём вдохновенном речении Великого Прозорливца приносило мир дому. Это не были условные обязанности. Вместе с о. Иоанном входило великое ощущение молитвы, исповедание веры. … И опять входил благостно улыбающийся, как бы пронизывающий взором о. Иоанн и благословлял всех, сопровождая благословения каждому каким-то особым, нужным словом. Кому-то Он говорил: «Радуйся», кому-то «Не печалуйся», кому-то — «В болезни не отчаивайся». Все эти быстрые слова имели глубочайшее значение, открывавшееся иногда даже через продолжительное время. Затем говорилось «помолимся». После чего следовало то поразительно возвышающее служение, которое на всю жизнь не забудет тот, кто хоть однажды слышал и приобщался ему. Поистине, потрясающе незабываема была молитва Господня в устах о. Иоанна. Невозможно было без трепета и слез слушать, как обращался этот Высокий Служитель к самому Господу с такою верою, с таким утверждением, в таком пламенном молении, что Священное Присутствие проникало все сердца» (Светочи. / Николай Рерих. Листы дневника, т.1).
Рерих указывал, что для очень многих сознаний все великие слова, понятия, явления остаются отвлечённостью, то есть чем-то не относящимся к реальности, к действительности, то есть к самой жизни. «Таким порядком и сама религия – эта живая связь с Богом, во многих умах осталась чем-то формальным, абстрактным» (Священный Дозор. / Николай Рерих. Листы дневника, т.1 ).
Этика – наука о морали и нравственности. Без этики человеческое общество становится звероподобным. Этика – основа религии, потому невозможно быть действительно религиозным, будучи при этом безнравственным. Настоящая религия не может быть безнравственной, так как всегда ориентирует и побуждает человека соизмерять свою жизнь с Абсолютным, Божественным.
Культура, её значение в жизни человека и общества
... посещением в выходной день картинной галереи или музея. Это неизбежно порождает культурную ограниченность, примитивизацию личности. Культура – синоним полноценной самоутверждающейся жизни человека. Она ... поступательным движением цивилизации. Слово «культура» Н.К. Рерих расшифровал как «почитание света» («культ» - почитание, «ур» - свет). В традиционном понимании слово «культура» (от лат. «Culture») ...
И.А. Ильин подчёркивает, что «без Бога – вся культура человечества теряет свой смысл и своё значение. И, если она не сокрушается сразу и во всех отношениях, то только потому, что пассивное безверие способно долгое время держаться сокровенным дыханием Божественного начала, вошедшим в человеческую душу и ведущим её в порядке некультивируемой и часто незамечаемой, но по-прежнему живоносной традиции. Веры уже нет, но уклад души, созданный, воспитанный и облагороженный христианскою верою тысячелетий, живёт и делает своё дело. К быстрому, стихийно-катастрофическому крушению ведёт только то безбожие, которое имеет дерзание быть самим собою, которое последовательно осуществляет активное и воинственное безверие, безверие и антихристианство. Тогда убивается в людях вдохновенное, подавляется и пресекается напряжение их богоданного, естественного инстинкта, извращается наука, мертвеет совесть, выдыхается искусство, разлагается характер, вырождается правосознание и распадается хозяйство». Являясь сторонником христианско-ценностного подхода к культуре, философ признает нравственно здоровой только внутренне религиозную культуру, в основе «антикультуры» лежит воинствующее безбожие».
Основываясь на позиции Ильина можно сделать вывод, что если какая-то составляющая бытия человека, его действия или проявления исключает Бога, то это явление не может быть отнесено к культуре.
Единство религий
Не какая-то одна религиозная конфессия является частью культуры, а именно религия как живая связь с Богом, выраженная через многообразие верований. При всех различиях в религиозных системах много общего. Например, не только в христианстве, но и в других религиях основой жизни религиозного человека является этика. И если мы проследим по этическим основам каждой религии, то увидим идентичность. Конечно, подобное исследование – тема отдельной научной работы. Отметим лишь некоторые аспекты: первое, что присутствует в каждой религии, выраженное в той или иной форме, – это так называемое Золотое правило нравственности. Это фундаментальное правило нравственности, отражающее нравственное требование: «(Не) поступай по отношению к другим так, как ты (не) хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе». Его обнаружили учёные в середине первого тысячелетия до нашей эры. Своё название «золотого» оно получило в XVIII веке в западноевропейской духовной традиции.
Это правило есть и при том появилояь независимо друг от друга в индуизме, буддизме, иудаизме, христианстве, исламе, конфуцианстве, в высказываниях античных философов – что говорит о единстве Источника – Божественной Мудрости, Едином Источнике всех религий.
В разных формулировках оно встречается в «Махабхарате», в изречениях Будды.
Конфуций на вопрос ученика, можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом, ответил: «Это слово – взаимность. Не делай другим того, чего не желаешь себе».
Язык как выразитель духовной культуры человека
... воспитанием. Все сферы общественной жизни охватывает язык. Понятие материальной и духовной культуры формируются в национальном языке, причем человек выступает не только субъектом, который создает ... выразить себя как личность в любой области общественной деятельности. Человек создал культуру, а культура-человека. Человек реализуется в культуре мысли, культуре труда и культуре речи. Культура - это ...
Из древнегреческих источников следует указать на «Одиссею» Гомера и «Историю» Геродота, а также в той или иной форме Золотое правило нравственности встречается у Фалеса Милетского, Гесиода, Сократа, Платона, Аристотеля и Сенеки.
В Библии оно упоминается в Нагорной проповеди в такой формулировке: «Итак, во всём как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф. 7:12).
Также это правило неоднократно повторяли апостолы (ученики) Иисуса Христа.
В Коране Золотое правило не зафиксировано, но это вовсе не значит, что Мухаммед не провозглашал его, поскольку оно встречается в «Сунне» как одно из изречений Мухаммеда, который так учил высшему принципу веры: «Делайте всем людям то, что вы желали бы, чтобы вам делали люди, и не делайте другим того, чего вы не желали бы себе».
Раз возникнув, Золотое правило нравственности прочно вошло в культуру и массовое сознание, проявилось в пословицах. Так, русская пословица гласит: «Чего в другом не любишь, того и сам не делай». Пословицу «Как аукнется, так и откликнется» и «Не рой другому яму, сам в неё попадёшь» также можно отнести к Золотому правилу этики.
Это правило чаще всего осмысливалось как основополагающая, важнейшая моральная истина, средоточие практической мудрости, было и остаётся одним из постоянных предметов этических размышлений.
к Богу можно прийти разными путями. Все религии истинны, Бог един, имён его много
-
Основные направления влияния религии на культуру
Поскольку культуру в данной работе рассматривается как синтез религии искусства и науки, то прежде чем рассмотреть влияние религии на культуру, необходимо рассмотреть взаимосвязи: религии с искусством и наукой.
3.1 Религия и наука , Установить научный подход к религии было истинным подвигом
Наука приближается к религии, становясь одухотворённой наукой, а религия становится научно обоснованной.
Рерих писал, что в последние годы « произошло много благотворных изменений в сознании. Люди поняли, что если малая наука отвращала, то истинная наука лишь устремляла людей к религии » («Спас», сб. Священный Дозор).
Конечно, религия неотделима от науки в синтезе культуры, а наука от религии. Религиозная вера в Высшее позволяет верить в те знания, которые даются свыше, а затем подтверждать их опытным путём, то есть научно. Благодаря религии наука выходит за пределы видимого материального мира. Кроме того, научные исследования без этики, лежащей в основе религии, могут завести прогресс в тупик или даже к краху цивилизации и даже гибели планеты.
И обратно: религия, благодаря содружеству с наукой, приобретает тоже новые знания и распространяется ещё больше по сердцам и умам людей.
3.2 Религия и искусство
Неразрывно в синтезе культуры связаны религия и искусство. Здесь будем понимать под искусством не всю деятельность в видах искусства, а ту, что отвечает цели и задачи истинного искусства – утончение и возвышение души человека. Основа искусства – красота, гармония. «Где красота – там религия. Где религия – там красота», – пишет Рерих в статье «Струны Земли» (сб. Пути Благословения).
Место и роль интернета в культуре человека
... возрастает Интернет как событие культуры. Обычно в разговорах под рубрикой "Интернет и культура" речь идет о том, что Интернет - это новый и весьма эффективный способ представления культуры в средствах массовой ... уже стала неотъемлемой частью жизни доброй сотни миллионов людей на планете. Если говорить о современной культуре, то она определяется ускорением исторической и социокультурной динамики, ...
Без одухотворения религией искусство превращается в безобразие: без Высшего, Божественного Образа, без устремления к нему искусство опошляется, перестаёт исполнять свою задачу – утончение и возвышение души.
«Каждый член общества обязан следить не только за биофизическим здоровьем, но и за духовным. Это священная обязанность общества, желающего быть духовно сильным, материально обеспеченным, помогать человеку поддерживать свой духовный потенциал на высоком уровне», «Духовная система (культура) творит стра тегическое управление этикой и правом общества посредством норм этики» , отмечает ректор Института проблем риска Живетин В.Б. в книге Управление этико-правовыми рисками – т.24 Монографии
3.3 Основные направления влияния религии на культуру:
В научных работах конкретно этот вопрос если и рассматривается, то под культурой обычно понимается искусство и раскрывается именно влияние религии на искусство в разные исторические периоды. Тогда как можно бы исследовать вопрос о том, как нравственность возрастала при появлении новой религии, например христианства.
Некоторые авторы рассматривают влияние религии на социальную жизнь, цивилизацию, политическую жизнь общества, даже финансы. Тогда указываются обычно следующие направления влияния религий: 1.Сознание людей. 2.Идеологическая поддержка или противоборство. 3. Деятельность религиозных организаций.
В некоторых работах рассматривается вопрос о влиянии религии на духовность в обществе. Но это свойственно религиозным философам, с точки зрения теологии своей конфессии. Этот подход уводит в частное рассмотрение какой-то религиозной конфессии и в нём нередко отсутствует, на мой взгляд, объективность.
Место религии в культуре в различных аспектах и воззрениях рассматривается в
Как заметил В.Б Живитин: « Церковь сегодня олицетворяет духовную власть над народом. Ей это не дано – это только от Бога. Она есть школа этики нравственности, как вуз. Она имеет право учить духовности человека, общество, если они принимают это добровольно.
Каждое общество, социальная система обязаны контролировать нравственность членов общества, оценивать уровень нравственности и поощрять различными духовными способами отдельных личностей, достигших заданного уровня норм этики. В материальной среде это имеет место, а в духовной нет. Духовность – это не только религия, это комплекс, постижение которого крайне необходимо» ( Живетин В.Б. в книге Управление этико-правовыми рисками / Монография «Риски и безопасность человеческой деятельности» т.24. Стр 54-55
Культурология : Античное наследие в мировой культуре. Влияние ...
... не было бы и современной Европы. Сильнейшее влияние, которое оказала античная культура на развитие всех европейских народов, таким образом, ... можно больше о той земле, на которой обитает человек. В своих поисках защиты от страшных стихийных сил греки ... в древнеримских легендах. Но если мифология греков поражает своей красочностью, разнообразием, богатством художественного вымысла, то римская религия ...
Н.К. Рерих отмечает: «Прекрасное и Мудрое являются столпами Религии. Если мы начнём искренно писать историю Прекрасного, тем самым мы должны писать и историю Религий. И обратно, начиная с Религии, мы неизбежно придём к Прекрасному» (Адамант / Николай Рерих. Держава Света. – Рига: 1992).
Культура – есть проявление духовности, её выражение, а потому логично рассматривать влияние религии на культуру через душевный и духовный мир человека, что в научных работах не затрагивается.
Заключение
В заключении хочется отметить, что в научных работах данный вопрос исследован недостаточно. Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук Волкова В.В. «Философия культуры Н.К. Рериха» подробно рассматривает вопрос «Что такое культура?» и взаимосвязи религии и культуры, религии и науки, религии и искусства. И в этом смысле является наиболее удачной для решения вопроса и целей, поставленных в данной работе.
Из всех рассмотренных определений в процессе изучения научной литературы, определение Н.К. Рериха «Культура – почитание Света», на мой взгляд, является синтезирующим другие определения и наиболее точно отражающим суть понятия «культура». Определение «Культура – синтез религии, искусства и науки (знания)» является предметносвязующим..
В этом контексте религия – путь к культуре, а культура – путь к религии. Религиозный аспект является одной из неотъемлемых составляющих понятия культуры. Часть всегда влияет на целое, также как целое влияет на его составляющие части. В данном случае речь идёт о синтезе частей, а не простом сложении, а потому взаимовлияние частей между собою и с целым очень велико.
Без наличия определённого уровня культурности, то есть духовности. невозможно подойти по существу к религии. Рерих писал, что культурой оживляем религию. И это понятно, ведь только определённого культурного уровня человек правильно воспримет все положения, которые существуют в религиозных системах, не станет фанатиком или лицемером.
« Культура есть то прибежище, где дух человеческий находит пути к религии и ко всему просветительному и прекрасному» («Культура – победительница », Листы дневника, т.1).
Устремляясь к культуре, человек не может оказаться вне понимания Божественности мироздания и божественной сущности человека.
Культура – почитание Света, как синтез науки, религии и искусства, уже включает в себя и религию. Культура есть выражение духа человека, и потому влияние на культуру возможно только через дух. Знание, что человек есть триединство духа, души и тела существует во всех религиях. При этом воцерковленные люди нередко об этом даже не подозревают. Но одна религия не может выразить культуру, всё духовное развитие человека, так как является только частью её.
Влияние религии (единения с Богом, с Высшим) на культуру происходит через взаимодействие с наукой и искусством, а также непосредственно через сознание и сердце человека. Религия одухотворяет искусство и науку, одухотворяет жизнь человека. Результат этого одухотворения – повышение нравственности, следствие – улучшение качества во всех сферах жизнедеятельности человека. Однако, если под религией понимать существующие конфессии и религиозные организации, то влияние на культуру может быть и противоположным, поскольку противопоставление одной религиозной конфессии другим ведёт к конфронтации в обществе, а отход руководителей и деятелей религиозных конфессий, организаций и течений от нравственной жизни, нарушение основ религий – этики, приводит к ещё большему падению нравственности в обществе.
Список литературы
[Электронный ресурс]//URL: https://litfac.ru/referat/osnovyi-mirovyih-religioznyih-kultur/
1. Волков В.В. Философия культуры Н.К. Рериха. / Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук;
— Тверь, 1998. -178 с. URL:
2. Дик П.Ф. Основы культурологии. Учебный комплекс. Часть I. Теоретический курс. Костанай, 2010
3. Единство сути всех религий. Поиск единства в многообразии
4. Живетин В.Б. Управление этико-правовыми рисками
5. Исмагилова Д.И. Понятие «культура»: особенности формирования. URL:
6. Кравченко А.И. Культурология: Словарь. — М.: Академический проект, 2000.
7. Лосев А.В. Принцип единства морали и религии: этико-философский анализ. / Диссертация на соискание учёной степени кандидата философских наук; – Воронеж, 2006. URL: Научная библиотека диссертаций и авторефератов disserCat
8. Охоцимский А.Д. «Образ-парадигма Божественного Огня в Библии и в христианской традиции» статья
9. Рерих Н.К. Твердыня пламенная. — Рига: «Виеда», 1991
10. Рерих Н.К. Держава Света. — Рига: «Виеда», 1992
11. Рерих Н.К. Листы дневника. Т.1-3. – М., 2003
12. Родригес А.М. Реформация и модернизация религиозной и политической идеологии на востоке
13. Чеглаков О.Н. Культуру в жизнь! Программа действий в Новую Эпоху в соответствии с философией Н.К. Рериха. – СПб, 2015
14. Швейцер Альберт. Культура и этика. URL:
15. «Лжерелигии, ведущие в ад» видеоролик URL:
