Во время подготовки к нашим семинарским занятиям по философии я очень заинтересовалась темой упадка культуры 20-го столетия, так как она показалась мне чрезвычайно актуальной. Читая работы таких известных русских философов, как И.А. Ильина, Е.Н. Трубецкого и Н.А. Бердяева, я заметила, что многие проблемы, поставленные этими мыслителями в их философских трудах, стоят перед нашем обществом и сейчас, несмотря на то, что произведения данных философов почти все были написаны в начале 20-го столетия. Именно поэтому, размышляя над тем, как бы поточнее сформулировать тему реферата в начале работы, я посчитала уместным назвать его именно «кризис современной культуры», а не «упадок культуры 20-го столетия», так как в первом случае подчеркивается злободневность и значительность проблемы.
Я не согласна с мнением тех людей, которые считают, что классическая литература всегда современна. Безусловно, есть множество книг, принадлежащих к разряду классической литературы, которые представляют интерес и на данный момент, но многие из них с течением времени утратили свое главное значение в связи с изменением каких-то человеческих ценностей, идеалов и человеческой жизни в целом. Такие книги теряют свою главную суть и уже не так понятны современным читателям. Так же и с философией, какие-то мысли, описанные в философских трудах на данный момент, представляют собой исключительно историческую ценность (что, по сути, тоже не маловажно), а какие-то, находят отзыв в наших сердцах и по сей день.
Работы, вышеперечисленных философов, на основе которых написан этот реферат, принадлежат к тому разряду философских произведений, которые трогают читателя за живое и не оставляют его равнодушным, ведь между ними и сегодняшней повседневной реальностью можно провести множество параллелей и установить большое количество соответствий. И в 20-м веке и в наше время мы можем обнаружить одну и ту же глобальную проблему, стоящую пред человечеством, проблему духовной деградации человека, которая требовала и, к сожалению, до сих пор требует немедленного разрешения. Но, увы, решить её не так-то просто. Во время написания реферата, я пыталась проникнуться значимостью поставленного вопроса, почерпнуть что-то из трудов признанных русских философов и ответить для себя на следующие вопросы. В чем состоит главная проблема деградации личности в наши дни? Чем она вызвана? Что должен сделать человек, чтобы направить себя на истинный праведный путь?
Глава 1. Тема кризиса современной культуры в работе И.А. Ильина «Путь к очевидности»
В данном реферате я рассмотрела три произведения разных русских философов, в каждом из которых, так или иначе затронута тема кризиса современной культуры. Итак, обратимся сначала к произведению И.А. Ильина «Путь к очевидности». Но прежде скажем несколько слов о нем самом.
Формирование правосознания и правовой культуры России в современных условиях
... механизма правового воспитания как деятельности, направленной на повышение правовой культуры человека. Прежде всего, это конкретные способы организации воспитательного процесса, такие как правовое обучение, правовая работа в ... этой точки зрения реальное состояние дел, искать пути и средства достижения намеченных идеалов, построения правового государства и общества, в котором обеспечиваются ...
Иван Александрович являлся русским философом, а также писателем и публицистом, он был сторонником белого движения и всю свою жизнь критиковал коммунистическую власть в России.
В произведении «Путь к очевидности» И.А Ильин излагает свои философские и этические взгляды, обосновывает свое понимание традиционных духовных ценностей, размышляет о проблемах русской философии и предназначении человека в мире.
В первой главе книги, которая называется «Бессердечная культура», автор выдвигает на первый план проблему деградации современной ему культуры и общества. Философ начинает свои размышления с того, что рассматривает различные сферы человеческой деятельности, такие как: техника, хозяйство, деловой оборот, наука, политика, современное искусство, религия. Он выделяет необходимые качества характера, которые нужны человеку, чтобы преуспеть в той или иной области в зависимости от того на чем она строится. Размышляя о различных областях человеческой культуры, И.А. Ильин приходит к выводу, что нигде ни в политике, ни в искусстве, ни даже в религии нет места для самого важного и основополагающего человеческого чувства, чувства любви. Так, например, в деловом обороте господствует «инстинкт самосохранения», в науке «ненависть и любовь только плодят научные ошибки», в современном же искусстве сентиментальность отжила свой век, а в религии каждый должен «подчинить себя церковной дисциплине и погасить свои субъективные симпатии», ведь «свободное кипение чувств… подрывает и разрушает религию». И вот получается, что любовь к ближнему является чем-то вроде пережитка былых, уже давно позабытых времен, что это чувство на сегодняшний день уже потеряло свою актуальность, оно не нужно и потому должно быть подавлено. Какое же влияние оказывает такое положение дел на современное общество? И.А. Ильин утверждает, что из-за недостатка любви в нынешней западноевропейской культуре заложена повседневная жестокость, поэтому многочисленные кровавые революции и ужасающие гражданские и международные войны не случайны, они являются лишь «спазмами» нашей западноевропейской культуры, которая сложена из «камня и льда».
Что же представляет из себя современный человек — дитя этой «бессердечной культуры»? Над этим важным вопросом автор рассуждает во второй главе книги под названием «Обреченный путь».
В начале второй главы автор говорит о том, что современный человек есть не кто иной, как обыкновенный заурядный обыватель, «самодовольный, холодный и черствый» счастливец, которого интересует исключительно материальный мир вещей и наслаждений. Счастливец этот ест, пьет, предается земным удовольствиям, беспокоится о своём достатке и комфорте. Его абсолютно не волнуют вопросы нравственности и морали. А обилие денегё накопление имущества превышают по важности проблемы духовности. Для достижения успеха он пользуется рассудком, не давая волю добрым чувствам, потому что боится показаться смешным, ведь положительные чувства, с его точки зрения, есть не что иное, как признак слабости в человеке. Причем его совершенно невозможно убедить в обратном. В нем присутствует «ложное понимание человеческого достоинства», он считает, что единственный смысл человеческого существования заключается в том, «как можно больше нажить и как можно меньше утрудить себя». Самое страшное заключается в том, что такое нравственное разложение становится проблемой не только лишь одного поколения. Оно становится наследственным, ведь мы воспитываем своих детей, передавая им свой собственный опыт, свое собственное представление о ценностях. А те, в свою очередь, передают их последующему поколению.
Организационная культура библиотек
... особенностях организационной культуры: миссии, ценностях, нормах и т.д. Именно поэтому немногочисленные авторы, изучающие организационную культуру библиотек, ... что организационная культура это «вырабатываемые обществом, организацией, группой людей, совместные ценности, ... ответственности в решении поставленных перед библиотекой задач. По мнению В.А. Минкиной, задачи формирования корпоративной культуры ...
Обращаясь к проблеме взаимоотношений между людьми в современном обществе еще в предыдущей главе, И.А. Ильин цитирует изречение известного английского философа Гоббса, которое отражает сформулированный им социологический закон «человек человеку — волк» «homo homini lupus est».Автор книги уточняет, что по отношению к обществу двадцатого столетия скорее применима немножко видоизмененная формулировка этого закона: «Человек человеку-прохожий». Данная формулировка лучше отражает положение вещей, а именно то, что люди не хотят обременять себя проблемами окружающих, они не сочувствуют, не сопереживают друг другу, их волнуют только то, что имеет непосредственное отношение к ним самим. Но все это, как показывает И.А. Ильин, происходит только в лучшем случае, в худшем же, в условиях конкуренции и борьбы становится применимым старый закон Гоббса.
Совершенно очевидно, что с точки зрения И.А. Ильина, современная культура — есть больная культура, которая саморазрушительна и обречена на верную гибель. Какой же выход философ видит из положения? Кокой он видит культуру истинную и каким видит он её творца? Именно об этом размышляет автор в третьей главе своего произведения под названием «О чувстве ответственности».
В начале главы И.А. Ильин заявляет, что у каждого человека на земле есть призвание к духовному самосовершенствованию и что именно оно отличает нас, людей, от всех остальных живых существ, населяющих нашу планету. Желание откликнуться на призыв к духовному росту и есть, как полагает философ, то, что «открывает возможность творить настоящую культуру на Земле».
Также творцу истинной культуры необходимы чувства «предстояния», «призванности» и «ответственности». То, чему человек предстоит, как поясняет И.А. Ильин, является ни кто иной, как сам Господь Бог. И Богом также определяется человеческое призвание. Чувство ответственности же мыслитель подразделяет на две разные категории: «предварительную» и «последующую». Автор объясняет, что предварительная ответственность есть то же, что и « живое чувство предстояния и призванности». Понятие предварительной ответственности показывает, что человек еще до совершения какого-либо поступка должен задуматься о возможных последствиях, которые этот поступок повлечет за собой. Последующая же ответственность — это именно та разновидность ответственности, которую человек берет на себя уже после совершения поступка.
Итак, мы разобрались с тремя ключевыми понятиями, выдвинутыми автором данной книги, теперь осталось разобраться, что же вкладывает мыслитель в слово «духовность». Духовность, в представлении философа, никак не связана с сознанием. Для него это — глубокое убеждение, это- вера в то, что в пределах человеческой души есть что-то хорошее, то, перед чем следует преклонить колени. Это — главный ориентир, который помогает человеку на его жизненном пути, его главный идеал. Без идеала же, которому человек преклоняется, с точки зрения И.А. Ильина, невозможно по-настоящему, созидать что-либо. В данном случае, процесс творения превращается в простое баловство. В этом-то автор произведения и видит проблему современного изобразительного искусства, а именно различных модернестических течений. В его представлении современные художники (такие, как, например, знаменитый Пикассо) пишут свои картины, для того, что бы только поэкспериментировать с цветом и формой, чтобы поразить публику своим необычным взглядом на мир. При этом они не преследуют никакой высшей духовной цели, что, несомненно, является самым важным в процессе творения. И, наконец, И.А. Ильин дает определение того, что для него является « сущей» культурой. Это умение «преклониться перед Богом, чтить самого себя, видеть и ценить духовность во всех людях и желать творческого раскрытия и осуществления духовной жизни на Земле».
Понятие культуры в современной науке
... понятий , которое по-разному осмысляется в науке и в повседневной жизни. В повседневной жизни в массовом обыденном сознании с культурой ... человек, когда он желает понять, что такое культура с помощью культурологии и других изучающих её наук , стоящих на позициях современного ... конкретизации часто довольно абстрактных понятий применяются их сочетания, например высокий стол, большая птица, ...
Глава 2. Тема кризиса современной культуры в работе Е.Н. Трубецкого «Умозрение в красках»
Е.Н. Трубецкого также волновала проблема упадка современной культуры. В частности, в рассмотренном ниже этюде книги «Умозрение в красках» автор затрагивает проблему жестокого взаимоотношения между людьми, когда, как уже было сказано выше, люди вступают в отношения конкурентной борьбы. Но прежде чем мы обратимся непосредственно к содержанию интересующей нас главы, следует сказать несколько слов о книге в целом.
Книга Е.Н. Трубецкого, известного русского философа, правоведа, публициста и общественного деятеля, «Умозрение в красном», была написана в 1916 году, в самый разгар Первой мировой войны, во время «обнажения мирового зла и бессмыслицы», когда вопрос о смысле жизни, который, казалось бы, всегда волновал человечество, зазвучал особенно остро.
Говоря о композиции и истории создания этого произведения, следует отметить, что оно состоит из трёх этюдов. Первые два из них, были первоначально изданы в виде отдельных брошюр, а последний появился в «Русской мысли» (январь 1918 года).
Затем все они были собраны воедино Е.Н Трубецким и вновь изданы уже в качестве книги.
Итак, обратимся к этюду, посвященному вопросу о смысле жизни в древнерусской религиозной живописи.
В начале первой части автор рассуждает о состоянии современной смут культуры, о том, что происходило с нашем миром в 20-м веке. Рассуждения эти наталкивают его на воспоминание, когда однажды, во время посещения синематографа в Берлине, он присутствовал на демонстрации сцен из жизни хищного водяного жука. Картины «взаимного пожирания» морских существ произвели на него очень сильное впечатление. Писатель отмечает, что неизменным победителем среди многочисленных морских тварей всегда оставался именно жук, благодаря своим орудиям истребления (таким как, например, «могущественная челюсть, которой он сокрушал противника и ядовитые вещества, которыми он отравлял его»).
Это описание чрезвычайно похоже на то, что происходило во время Первой мировой войны, когда люди стали пользоваться современными средствами технического прогресса, ради уничтожения себе подобных. Именно тогда вражеские немецкие войска стали впервые использовать такие усовершенствованные орудия убийства, как, например, ядовитый газ, из-за которого человек погибал мучительной смертью. Все эти сходства, которые невооруженным глазом видны из двух приведенных выше примеров, свидетельствуют о том, что современное общество живет по законам животной жизни, «этой бессознательной, слепой и хаотичной жизни внешней природы». Особенно ярко это «роковое сходство» проявляется во время конфронтации, когда «культура становится орудием злой, хищной жизни», в мирное же время оно как бы «замазано культурой». Здесь начинают действовать некие правила приличия. Одним из таких средств “культурной маскировки” является, с моей точки зрения, идеология, которая способна представить все что угодно, даже массовое убийство людей, в благородном свете.
Введение необходимо освещение с различных точек зрения
... мгновения, настроения, освещении, или угле зрения. Как и искусство ренессанса (Возрождение), импрессионизм строится на особенностях и навыках ... появилось виденье будничности и современности. Художники часто рисовали людей в движении, во время забавы или отдыха, ... в садах. Если судить по картинам импрессионистов, то жизнь — это очередь маленьких праздников, вечеринок, приятных времяпрепровождений ...
Ещё живы в наших воспоминаниях те не столь отдаленные времена, когда фашистские войска преследовали и уничтожали по всему миру евреев. Миллионы невинных умерли насильственной смертью и в муках скончались от непосильного труда в концлагерях. Самое парадоксальное заключается в том, что большинство из сторонников фашистского режима в Германии были цивилизованными и образованными людьми, некоторые из них (например, Геббельс) даже были хорошими и любящими семьянинами, но, не смотря на всю свою образованность и развитость, массовое убийство для этих людей не воспринималось как нечто ужасающее, жестокое и омерзительное, как нечто, что противоречит всем нравственным и моральным убеждениям человечества, наоборот, уничтожение еврейского народа принимало для них освободительный характер. Любопытен тот факт, что во время своих публичных выступлений перед немецким народом, основатель тоталитарной диктатуры Адольф Гитлер, говоря о намерении «избавить» свой народ от евреев, не использовал такие термины, как, например, «убийство». Будучи талантливым оратором, Гитлер пользовался различными эвфемизмами (от греч. euphйmia — воздержание от неподобающих слов, смягчённое выражение), превращая насилие и уничтожение чуть ли не в благородное дело, и тем самым, вводил немецкий народ в заблуждение.
Этот пример, с моей точки зрения, ярко демонстрирует, как идеология, неотъемлемая часть современной культуры, способна замаскировать и даже облагородить зло.
Возвращаясь к вопросу сравнения законов существования в человеческом обществе и животном мире, Е.Н. Трубецкой отмечает, что между ними все же существует значительное различие и причем «не в пользу человека». В мире животном орудия истребления — это дар, данный самой природой, в то время как в нашем мире — это изобретение «человеческого ума». Человек, в отличие от животного, может мыслить, духовно развиваться. Вина его заключается в том, что он не пользуется этой уникальной возможностью, не слушает свой внутренний голос, который подсказывает ему, что в нём есть «зачатки другого мира, другого плана бытия». Вместо этого он концентрируется исключительно на одной цели порабощения, уничтожения, пожирания. Философ призывает одуматься людей переосмыслить причину своего существования и вновь задуматься над тем: «где же тот смысл жизни, ради которого мы живем и ради которого стоит жить?».
Смысл жизни, с точки зрения Е.Н. Трубецкого, заключается в вере и служению Земному Создателю. Автор считает, мир высший, мир духовный, находит свое отражение в «древнерусском храме в целом», в его архитектуре, в его внутреннем убранстве, в его иконах. В частности, философ уделяет большое внимание форме купола древнерусских (в особенности новгородских) храмов и древнерусской иконе.
Что такое «настоящая жизнь» с точки зрения Л. Толстого? (По роману ...
... «настоящей жизни». Предварительный просмотр: Сочинение ученицы 10 класса Макиевской Кьяры. “Настоящая жизнь” в понимании Л.Н. Толстого. Известнейший роман-эпопея Л.Н. Толстого «Война и мир» (1863-1869) не может не поразить своего читателя невероятным разнообразием проблем, поднятых автором в ...
Так, например, Е. Н. Трубецкой считает, что русский купол — «луковица» не похож не на один из типов куполов т.к. он отражает идею благоговения перед Богом, стремление к небесам и божественную вездесущность и представляет собой нечто в виде «гигантской горящей свечи».
Говоря о том, чем отличается русская икона от других икон, Е. Н. Трубецкой отмечает, что ее особенностью является сочетание несочетаемого: яркости красок и неподвижности изображаемого, «высшей скорби» и «высшей радости». И именно понимание этого загадочного слияния аскетизма и радости служения Создателю и является, как утверждает философ, ответом на вопрос, в чем заключался смысл жизни для русских иконописцев.
С точки зрения философа, такая архитектура отражает собой идею, противоположную идеи звериного образа жизни, где люди довольствуются только материальном, забывают о духовном и где царит беспредельная жестокость, несправедливость и хаос. Мир древнерусского храма же, наоборот, прекрасен, там царит любовь, там все объединено и приведено в «единство общего порядка». Этот Мир заключает в себе всё то, к чему призван стремиться каждый из нас.
Интересна мысль философа о том, что у человека возрастает количество шансов приблизиться к божественному миру иконы и храма в целом именно в годы войны, «когда обнажается до дна бессмысленная суета и нестерпимая мука нашей жизни». Он объясняет это тем, что именно в роковые дни человек способен максимально прочувствовать весь ужас происходящего и с помощью скорби и раскаяния очиститься от всех своих страшных грехов и приобщиться к святому.
Глава 3. Тема кризиса современной культуры в произведении Н.А. Бердяева «Человек и машина»
культура кризис технический прогресс
Размышления по поводу кризиса современной культуры есть и в работе Н.А. Бердяева «Человек и машина». В ней, в частности, философ уделяет большое внимание проблеме пагубного влияния технического прогресса на современного человека.
Н.А Бердяев был известным русским христианским и политическим философом начала 20-го века. Он также являлся последователем экзистенциализма (философского течения, акцентирующего внимания на уникальности иррациональности бытия человека).
В произведении «Человек и машина», автор затрагивает ряд очень важных и неоднозначных проблем, касающихся господства техники над человеком в современном мире и его полном духовном порабощении, вырождении.
В начале своих рассуждений философ повествует об этапах истории развития человеческой культуры. Он выделяет три стадии в истории человечества: «природно-органическую», «культурную» и «техническую», каждой из которых соответствует свое особенное состояние человеческого духа: «Погруженность духа в природу», «выделение духа из природы, образование особой сферы духовности» и «овладение духом природы, господство над ней».
Первую стадию мы можем наблюдать, если обратимся к истории и философии Древний Греции и Рима, где человек покланялся природе, космосу и воспринимал себя ее неотъемлемой частью. Говоря о философских концепциях древнего мира, следует упомянуть такой термин, как «пантеизм», который очень хорошо отражает эту идею.
И дискуссии по проблемам современной художественной культуры ...
... знатоков викторины по изобразительным и зрелищным видам искусства “дневник читателя, зрителя, слушателя” Особое значение имеют дискуссии по проблемам современной художественной культуры и работа над реферативными ... “стремление понять художественную культуру как целостную систему, систему “открытую”, т.е. взаимосвязанную с ее средой – с другими сферами культуры, общества, природой, и вместе с тем ...
Слово «пантеизм» происходит от древнегреческого: рбн (пан) — «всё, всякий» и иеьт (теос) — «бог, божество». В пантеизме находит выражение концепция, что «Бог» лучше всего понимается в сближении с Вселенною. Вселенная же воспринимается, как всеобъемлющее единство и святость природы.
С появлением Христианства наступила вторая стадия развития культуры и человек стал уже поклоняться единому Богу, а не силам природы. Главным центральным понятием во время этого этапа является «образ и подобие Божие в Человеке», который превращает его в индивидуальность. Но, несмотря на то, что, с точки зрения философии данной религии, душа каждого из нас напрямую связана с Божественным Создателем, с Высшим Разумом, философия христианства одновременно утверждает и другую, как мне кажется, немного противоречивую этому пониманию идею о том, что люди рождается во грехе. Именно поэтому они всю жизнь призваны замаливать свои грехи, чтобы духовно «очиститься». Таким образом, можно сделать вывод, что христианская религия постоянно побуждает человека к вечному развитию и совершенству. Я считаю, что как раз это стремление к духовному росту и есть то, что с точки зрения, А.Н. Бердяева, «поставило человека на ноги и укрепило его».
Третья стадия, стадия господства техники — это непосредственно тот период, который мы переживаем в данный момент. Уже давно исчезли следы влияния пантеизма и неминуемо утухает на глазах и «религиозная вера». На смену всему этому приходит твердая вера в технику, которая, по мнению большинства современников, значительно облегчает человеческое существование на Земле и совершенствует наш мир. А.Н. Бердяев объясняет эту любовь нашего поколения к технике тем, что им показалось, что «чудеса прекратились» и вот техника «производит настоящие чудеса».
Другое дело, что с помощью современной техники гораздо легче изобрести оружие для истребления, нежели средство для излечения от смертельных заболеваний. Следует отметить, что здесь автор чем-то перекликается с Е.Н. Трубецким, который также размышлял над проблемой использования человеком орудий убийства.
Иная проблема заключается в том, что техника способна заставить почувствовать человека всемогущим. Она открывает ему тайны мироздания ранее для него скрытые и таким образом, делает его чрезмерно уверенным в собственных силах, позволяет забыть страх перед тайной, который он раньше все время испытывал. Отсюда и возникает угроза, которая повисает над человечеством, угроза террора, гражданских и мировых войн.
Еще одна проблема заключается в том, что, хотя техника, с одной стороны, и дает человеку безудержную власть, с другой стороны, она порабощает его, делает его уязвимым и в этом заключается человеческая трагедия. Она заставляет его принять совсем другой не человеческий, а машинный облик, и тем самым становится причиной его исчезновения.
В конце своих рассуждений, Н.А Бердяев заявляет, что проблема эта «может быть решена только сознанием, которое поставит человека выше природы и общества…» и «эта истина о человеке, его достоинстве и призвании» заложена, с точки зрения автора, в христианстве.
Система точек зрения как композиционный приём в повести К.Г. ...
... Паустовский, система точек зрения, точка зрения Среди обширного корпуса творений К.Г. Паустовского ... Разливы рек» (1958), рассказывающей об одном из эпизодов жизни великого поэта, является одним из таких. Представленные в произведении, на ... точки зрения автора, наблюдающего за своим героем извне, Лермонтов предстаёт как человек, ... ценностей. Вместе с тем, точка зрения слуги во фразеологическом ...
Заключение
Подводя итоги, обратимся к задачам, которые были поставлены во введении, а именно к следующим вопросам: В чем состоит главная проблема деградации личности в наши дни? Чем она вызвана? Что должен сделать человек, чтобы направить себя на истинный праведный путь?
Проанализировав, интересующие меня главы трех разных философских работ, я пришла к выводу, что проблема деградации личности современного человека состоит, прежде всего, в потере истинных жизненных идеалов и ориентиров, а также в неправильном расставлении приоритетов. Именно отсутствие всех этих важных компонентов и провоцирует хаос и жестокость, проявляющуюся в разных формах (в форме повседневной жестокости и форме жестокости во время открытой конфронтации).
Обратимся ко второму вопросу. Опять же, в ходе анализа выбранных философских произведений выяснилось, что проблема кризиса современной культуры вызвана ослаблением религиозный веры людей, в частности веры в христианство, которое как раз содержит в себе те самые истинные жизненные идеалы, ориентиры и приоритеты.
И, наконец, рассматривая последний интересующий нас во\рос, следует сказать, что с точки зрения И.А. Ильина, Е.Н. Трубецкого и Н.А. Бердяева, человек, желающий пойти по праведному пути должен обратиться к христианской религии, к христианским искусству, чтобы тем самым обогатить свой внутренний мир и стать духовно более развитым.
Список использованной литературы
[Электронный ресурс]//URL: https://litfac.ru/referat/krizis-sovremennogo-iskusstva/
1. Бердяев Н.А. Человек и машина // http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1933_384.html
2. Ильин И.А. Путь к очевидности // http://www.paraklit.org/sv.otcy/I.Iljin/I.Iljin-Putj-k-ochevidnosti.htm
3. Трубецкой Е.Н. Умозрение в красках // http://az.lib.ru/t/trubeckoj_e_n/text_0030.shtml
