исследования. На современном этапе развития Казахстана перед обществом встает целый ряд новых научных и практических задач, требующих глубокого осмысления исторического места и роли искусства в целостной картине общественного бытия и духовного производства, конкретных форм и функций его проявлений. В условиях провозглашения курса на демократизацию общественной жизни в Казахстане особое значение приобрела проблема новой системы функционирования культуры и искусства в обществе, в том числе национального изобразительного и музыкального фольклора. В этом контексте особую важность приобретает глубокое изучение фольклора как источника познания истории, традиций и художественных достижений казахского народа. Являясь важным фактором культурной интеграции и незаменимым средством преемственности, традиционное народное искусство создавало и создает подлинно эстетические и нравственные ценности. Современная социокультурная ситуация обозначила противоречие между потенциальными возможностями влияния на становление и развитие духовной культуры общества музыкального, изобразительного, словесного фольклорного наследия как носителя опыта ценностно-эстетического отношения человека к миру и отсутствием устойчивой потребности в общении с этим пластом национальной культуры у значительной части молодого поколения.
В этом контексте тема данного исследования нам видится актуальной. Актуальность обусловлена также недостаточной разработанностью в современной научной литературе темы влияния национальных фольклорных традиций на современную культурную практику. Интерес для искусствоведческой науки представляет проблема традиций и их взаимосвязи с культурой повседневности. Дискуссионной является попытка рассматривать фольклор как элемент искусства, имеющий тенденцию раствориться в современной массовой культуре. Между тем фольклорные традиции являются источником своеобразия современного искусства Казахстана, выразителями национального самосознания. Все это обусловливает актуальность темы данного исследования.
А. С. Гущин
В. М. Щуров
Наука этнометодология анализирует конкретные фольклорные формы, связи фольклора с формами повседневности. Среди авторов, разрабатывающих теорию и концепции фольклора, следует назвать такие имена, как Г. Гарфинкель, Т. Лукмац, А. Лосев, Д. Лихачев, Ю. Лотман, А. Веселовский, М. Мамардашвили, Б. Успенский, В. Новиков. Специфике феноменов музыкального и изобразительного непрофессионального творчества посвятили свои труды искусствоведы Т. Чередниченко, М. Дмитриева, К. Богемская, Э. Алексеев.
Развитие романтических традиций польской музыкальной культуры ...
... МУЗЫКАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА 1.1.Романтизм как историческое явление. Польская классическая музыка в значительной степени сформировалась под влиянием традиции романтизма. Романтизм в искусстве в целом - явление сложное и неоднородное. В каждой национальной культуре, в ... музыка Ф. Шопена зиждется на неповторимом ладовом колорите и ритмическом строе польского фольклора. Самое яркое явление в музыке романтизма ...
Изучение собственно казахских этнографических коллекций в фондах западносибирских музеев началось со второй половины XX в.
И. В. Захаровой, Ш. К. Ахметова
В казахской научной литературе основными трудами по национальному фольклору являются монографии Е. Балабекова (2000), Б. Аманова и А. Мухамбетовой (2002).
Возникновению баксы (шаманов), акынов, сал-серэ (певцов), жырау (сказитель) посвящена монография Е. Турсунова (1999).
Тему эстетики казахского фольклора развивает в своей книге Ш. Алибеков (1992).
Мир традиционной культуры казахов представлен в этнографических очерках Н. Шаханова. В последние годы перечень литературы по теме исследования пополнился серьезными глубокими трудами. Среди них трехтомное издание «История искусства казахов» — обобщающий труд, связующий разнообразные звенья художественной культуры Казахстана с древнейших времен до наших дней и совокупность результатов развития этноискусства казахов. Основой данного труда является концепция преемственного развития искусства Казахстана. Особо отметим труды дсжтора искусствоведения Р. Ергалиевой. Ее книга «Этнокультурные традиции в современном искусстве Казахстана. Живопись. Скульптура» (2002) посвящена анализу преемственных связей профессионального изобразительного искусства Казахстана XX века с национальной духовной и мировоззренческой традицией. Самобытность мировидения, отражающаяся в национальной художественной школе Казахстана как части мирового культурного процесса, осмыслена на материале творчества мастеров казахской живописи и скульптуры с позиций их реальной взаимосвязи с традиционными духовными ценностями казахского народа. Другой труд Р. Ергалиевой — «От поэзии сказаний к поэтике красок. Фольклорные образы и мотивы в казахской живописи и графике» — посвящен проблеме фольклора как культурного наследия для изобразительного искусства Казахстана XX века, вопросам интерпретации образов и мотивов устного народного фольклора в профессиональной живописи и графике. В исследовании Р. Ергалиевой «Феномен степи в живописи» рассматривается образ степи как символ и метафора казахской земли, как система ценностей и представлений традиционной культуры, отразившихся в казахском искусстве.
Выдающуюся роль сыграл Александр Викторович Затаевич в истории казхской культуры. Появление его трудов стало событием, значение которого для будущего национального музыкального искусства трудно переоценить. «Явление огромного культурно-исторического значения, вклад в казахскую музыкальную культуру, в современное музыкальное творчество», — таков был лейтмотив оценок его работы.
А. В. Затаевич
А. Затаевич впервые услышал казахскую музыку в 1920 г., когда, уже зрелым 50-летним человеком переехал в Оренбург — тогдашнюю столицу Казахской Автономной республики, после многолетней музыкально-критической деятельности в Москве, Варшаве, Петрограде, имея значительный опыт в области композиции. И музыка степного народа, как признавался А. Затаевич, покорила его «своеобразной поэтичностью, красотой и мелодическим богатством» своих песен и кюев. С самого начала он воспринял эту музыку не как наследие и памятник прошлого, но как «живое творчество необычайной силы воздействия». Для него было непостижимо, что эти «необозримые музыкальные сокровища» оставались недоступны широкой европейской публике. Интерес и восхищение быстро переросли в любимейшее и «главное дело жизни» (Б.Асафьев): задавшись целью сделать общим достоянием эти «дотоле неизведанные музыкальные богатства казахского народа», он с неиссякаемой энергией разыскивает музыкантов-знатоков, слушает любителей, находит и записывает мелодии, которые ранее никем не фиксировались. А уже к 1922 году — за неполных три года — А. Затаевичем было собрано более тысячи произведений.
Традиционные культуры. Искусство Тема Традиционные культуры. ...
... современного общества», первый том которого посвящен исследованию специфики проявления в художественной культуре субкультур и этносов. В статье, посвященной субкультурной стратификации современного фольклора, ... Традиционная культура функционирует как система, обеспечивающая воспроизводство в системах современной культуры тех образцов прошлой деятельности, которые выдержали испытание временем и ...
Таким образом, сформировался обширный круг литературы, в котором рассмотрены артефакты казахского фольклора, но слабо отражены черты и признаки современного национального художественного стиля Казахстана и проблемы преодоления противоречия между общественной потребностью в сохранении и передаче будущим поколениям многовековых традиций национального казахского фольклора как духовной основы современного искусства и процессами глобализации с их тенденциями превращения фольклора в элемент массовой культуры.
XX—XXI вв.
Задачи исследования:
1. Рассмотреть современные научные концепции понятий «фольклор», «традиция», «архетип», «символ», «стиль» и др.
2. Изучить мифопоэтическую семантику фольклорной традиции казахского народа.
3. Рассмотреть стилистическую эволюцию артефактов, связанных с изобразительным и музыкальным фольклором.
4. Определить особенности функционирования фольклорных практик в современном искусстве Казахстана.
Хронологические рамки: XXначало XXI в.
Объект исследования: фольклор как хранитель художественных национальных традиций и источник развития художественного национального стиля.
XX—XXI вв.
Методология и методы исследования. Фольклор как часть культуры исследуется на стыке таких наук, как фольклористика, этнография, искусствоведение, филология, культурологияв исследованиях определились несколько концепций, объясняющих природу фольклора. Среди них социологическая, наиболее широко трактующая фольклор как передаваемый простонародный опыт и знанияэстетическая концепция исследует фольклор по видам искусства (изобразительного, музыкального, литературного и т. п. ).
Основу исследования составили теоретические положения этнографии и фольклористики (В.А. Лапин, В.М. Щуров) — культурологическая концепция, представляющая народное творчество как проявление духовной сущности человека (Д.С. Лихачев, М. М. Бахтин , Н.А. Бердяев) — положения современного искусствоведения (К. Богемская, В. И. Плотников , Е. Кириченко, Н.И. Каплан) — общие принципы трансляции изобразительной и музыкальной этнокультуры (Г.Н. Волков, Н. Н. Гилярова , Г. В. Лобкова , A.M. Мехнецов).
Использованы концепции, сформулированные в трудах казахских ученых (Е. Балабекова, Б. Аманова, А. Мухамбетовой, Е. Турсунова, Ш. Алибеков).
Тема рассматривалась в контексте исторических и культурных процессов на основе принципа междисциплинарности, что обусловило использование комплекса научных методов, включая исторический, этнографический методы, методы искусствоведения (стилистический анализ, элементы семиотического и иконологического подходов).
Развитие культуры народов Центральной Азии во второй половине ...
... исследованием природных богатств Средней Азии внесли свой вклад в изучение исторического прошлого, быта и культуры народов национальных ... народов Центральной Азии. Во втором параграфе говорится в процессе исторического развития под влиянием русской культуры на культуру народов Центральной Азии. Второе глава «развитие духовной культуры народов Центральной Азии», ... В.В. Радлова, казахского ученого – ...
Привлечение сравнительно-исторического метода способствовало определению исторических модификаций фольклора. Культурологический подход способствовал выявлению особенностей функционирования фольклора в пространстве современного искусства Казахстана.
Источники исследования. В основу диссертации легли не только теоретические труды, но и разнообразные этнографические источники и произведения декоративно-прикладного искусства (музыкальные инструменты, их декор, национальные и современные сценические костюмы, их конструкция, орнамент и т. п. ), произведения изобразительного искусства современных казахских художников. Использованы письменные архивные источники, опубликованные материалы мифопоэтического творчества (легенды, сказки, песни и т. п. ).
Изучены материалы фондов и экспозиций Павлодарского областного историко-краеведческого музея им. Г. Н. Потанина (Павлодар), музея Павлодарского педагогического института, экспозиции музея Павлодарского государственного университета им. С. Торайгырова, материалы музеев песенного творчества им. Майры Шамсутдиновой, литературы и искусства им. Бухар-Жырау, музея музыкальных инструментов (Усть-Каменогорск), фонды научных библиотек им. В .Я. Шишкова (Барнаул), Казахской Национальной академии музыки (Астана), Павлодарской областной библиотеки им. С. Торайгырова, Национальной библиотеки Республики Казахстан (г. Алматы), а также документы областного центра культуры и досуга молодежи «Шанырак». Таким образом, диссертация основана на совокупности многообразных материальных, печатных и рукописных источников, выявленных в библиотеках и музеях Астаны, Павлодарского Прииртышья и Алтайского края.
Научная новизна исследования:
- выделены особенности национального фольклора казахского народа, обусловленные спецификой мифопоэтического наследия;
- определена динамика стилистической эволюции артефактов, связанных с изобразительным и музыкальным фольклором;
- выявлены черты и признаки современного национального художественного стиля Казахстанапроанализированы особенности средств художественной выразительности фольклора;
- показаны роль национального фольклора в современных культурных практиках Казахстана, а также исторические и культурологические предпосылки использования фольклора профессиональными художниками и музыкантами;
- исследованы формы и способы бытования фольклорных практик.
Положения, выносимые на защиту:
1. Фольклор выступает как базовая духовная ценность казахского народа и является важным фактором в сохранении и развитии художественного национального казахского стиля, самобытность которого представляет уникальную составляющую сокровищницы мирового культурного наследиябогатство традиционной культуры — свидетельство самодостаточности этноса, показатель зрелости этнической общности.
2. Фольклорные традиции широко востребованы в современной культурной практике Казахстана, что убеждает в способности национальных традиций противостоять законам постиндустриального мира, диктующим нивелирование своеобразной и неповторимой культуры, разрушающим многообразие человечества, лишающих этносы возможности самоидентификации как полноценных самобытных образованийвсепоглощающая глобализация современного мира ведет к стремлению народа сохранить основные этнические особенности, среди которых традиция (как фактор общественно-исторического развития) приобретает стратегическое значение (28, «https:// «).
Казахская культура
... клин между нациями Казахстана? — Номад, Казахстан - www.nomad.su/?a=10-201001290031 Культура Казахстана :: О казахской культуре и национальных традициях - www.kazakhstan.orexca.com/rus/kazakhstan_culture.shtml alzar ... Чак-чак Основные разновидности традиционного хлеба: Таба-нан (таба ... ЮНЕСКО Всемирным наследием. Мавзолей Арыстанбаб, ... даже у казахов. Популярными блюдами ... реферат составлен на основе .
3. Фольклорные традиции транслируются в профессиональное искусство, выполняя охранительную и созидающую функции в формировании художественного национального стиля как выразителя народного самосознания. Традиции мноообразны, они охватывают все сферы функционированияу каждого народа есть традиции, которые передают «дух народа», образуя фундамент его культуры, составляя внутреннюю опору человека — представителя этнической общности, выражают общую направленность национальной культуры.
4. Традиция выступает носителем социальной памяти, которая не только хранит прошлое, но и, синтезируя ее с настоящим, дает возможность развиваться, идти в будущее. Позитивные тенденции развития общества по пути демократизации определяются включенностью его в мировой интеграционный процесс, но при этом оптимальные традиционные модели регулирования общественных отношений, развитие культуры неизбежно будут занимать значительное место в социальной и культурной жизни народа.
Теоретическая значимость. В общенаучном плане исследование вносит вклад в разработку теории фольклора. Сформулированные в исследовании теоретические положения и выводы могут быть использованы в ходе дальнейших теоретических разработок и моделей обновления казахского искусства на основе развития фольклорных традиций.
Практическая значимость. Материалы исследования могут быть использованы в учебных курсах художественных факультетов высших учебных заведений, в музейных и других видах современных культурных практик, в просветительской деятельности органов охраны культурного наследия Казахстана. Практическое значение заключается также в разработке и внедрении образовательной методики, содействующей развитию казахского инструментального фольклора. Материалы исследования могут стать основой составления образовательных программ и методических рекомендаций работникам социально-культурных и образовательных учреждений по изучению казахской фольклорной традиции.
Апробация положений и выводов диссертаций была осуществлена в докладах и сообщениях на межрегиональной научно-практической конференции «Формирование художественной культуры личности в пространстве университетского образования как условие успешного развития современного общества» (Барнаул, 2006) — на международной научно-практической конференции «Проблемы сохранения и изучения культурного и природного наследия Прииртышья» (Павлодар, 2008) — на международной научно-практической конференции «Тюркские языки и XX век» (Павлодар, 2008), на международном научном семинаре «Картина мира в искусстве Алтая и сопредельных территорий — Казахстана, Монголии» (Барнаул, 2008).
Основные положения и выводы диссертации обсуждались на заседаниях и семинарах кафедр Павлодарского государственного педагогического института (Павлодар, 2007), ГОУ ВПО «Алтайский государственный университет» (Барнаул, 2007;2008 гг.).
Основные положения, выводы и рекомендации исследования отражены в семи научных публикациях автора.
Структура и объем диссертации
Структура отражает содержание и результаты исследования. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка, включает приложения и иллюстрации. Общий объем диссертации составляет 165 страниц.
«Культура Казахстана 19 века»
... киргизов русскому языку", "Мактубат" имели огромное значение в истории казахской культуры. В этих учебниках для казахских школ использован русский алфавит. "Только с применением русского алфавита ... распространенной формой обучения в Казахстане стали аульные мусульманские школы. Усиление религиозного сознания казахов XIX в. нельзя объяснить укоренившимися традициями, или же влиянием татарских ...
Заключение
На основе проведенного исследования, можно сформулировать следующие выводы:
Фольклор выступает как базовая духовная ценность казахского народа и является важным фактором в сохранении и развитии художественного национального казахского стиля, самобытность которого представляет уникальную составляющую сокровищницы мирового культурного наследия.
Фольклорные традиции широко востребованы в современной культурной практике Казахстана.
Фольклорные традиции транслируются в профессиональное искусство, выполняя охранительную и созидающую функции в формировании художественного национального стиля как выразителя народного самосознания.
Архаические стереотипы и архетипы, глубинные мифологические модели наполняют казахскую живопись второй половины XX века, подтверждая стремления современных художников актуализировать этническое начало и культурный генофонд этноса. Народное творчество — это многофункциональное явление, в слитном единстве которого находятся практическая, обрядовая, воспитательная и эстетические функции.
Художники нашли способ актуализации связи прошлого и настоящего переведением исторического и архаического в область вечных составляющих: чувство, личное переживание, связи солнца, земли, человека.
Декоративно-прикладное искусство Казахстана, сохраняя присущее ему национальное своеобразие, продолжает развиваться, обогащаясь деятельностью народных и профессиональных мастеров республики XXI века.
Особенностью казахского костюма являются устойчивость бытования, яркость и красочность праздничных одежд, обильное использование традиционных ювелирных украшений.
Одежда в казахской культуре, как и в культуре других народов, рассматривается не только как элемент материальный, но и как важнейшее проявление особенностей духовной культры казахского этноса. Освоение и усвоение определенного опыта объективной духовности есть условие становления и развития человеческого в человеке.
В предстоящих исследованиях необходимо рассмотреть процессы сужения сферы бытования национальной традиционной одежды и приемов ручного шитья, вышивки, а также отношение разных возрастных групп общества к этим изменениям.
Э. А. Аринштейном
— Таким образом, черты национального художественного стиля в современном искусстве Казахстана определяются отношением к традиции как к фундаментальной ценности национального казахского наследия. Обращение к мифопоэтическим образам, мотивам, сюжетам, метафоричность, символичность, орнаментальность, созерцательность, сакральность, одухотворение матери-природы, героизация образа человека, использование фольклорной традиции на основе вариативности — таковы основные черты казахского национального художественного стиля, определяемые преемственностью фольклорных традиций казахского народа. Интеграционные процессы, в которые вовлечены практически все современные цивилизации, нередко приводят к исчезновению уникальных, самобытных культур, тесно связанных с конкретным местом. «Место-это то генетическое начало, которое дает жизнь многочисленным неповторимым культурам» [3, с. З]. Место связано с традициями. Современной наукой предложен взгляд на традицию как на совокупность социальных эстафет (М.А.Розов, Э.С.Маркарян).
Традиции в культуре
... – теории относительности Эйнштейна. Наиболее устойчивая сторона культуры – культурные традиции, элементы социального и культурного наследия, которые сохраняются в течение длительного времени, на протяжении жизни многих ... этих отношений в жизни новых поколений. Эти функции традиция осуществляет следующим путём: традиции обращены к духовному миру человека, они выполняют свою роль средств стабилизации ...
Трудно понять сущность новаторства в искусстве и правильно объяснить характер инноваций в культуре, языке, в различных формах социальной деятельности вне связи с диалектикой развития традиции. Традиция изучается многими науками: этнографией, фольклористикой, науковедением, искусствознанием и т. д. Философское осмысление традиции исходит из понимания культуры в единстве и взаимодействии всех её форм и проявлений на основе диалектического развития. Культурологи определяют традицию как особый механизм социальной памяти. Одно из центральных понятий теории М. А. Розова — куматоид (от греческого KUMA — волна) — «особый способ сохранения и передачи социального опыта, перемещающегося от человека к человеку, или от поколения к поколению, т. е. особый механизм социального наследования, который по способу своего существования напоминает волну, 1 перемещающуюся по поверхности водоёма.» [1, с. 8]. Подобно волне, традиция — это программа, которая перемещается по тому или иному материалу, но от него не зависит. Традиции существуют как непосредственные или вербализованные эстафеты и как образцы.
Традиции как социальные программы различаются по составу (простые и сложные), способу возникновения в культуре (естественно сложившиеся и искусственно создавшиеся), времени существования (долго и короткоживущие), эвристическому потенциалу и степени связанности с материалом.
Э. С. Маркаряном
В казахской культуре чётко проявилась традиция в форме образца (орнамента, обряда, обычая и т. п. ).
В культуре казахского народа проявилось свойство преемственности не ограничиваться «вертикальными» связями (от древности к современности), но реализовывать и «горизонтальный аспект», понимаемый как взаимная передача культурных традиций между регионами, народами и т. п. Это обеспечивается важнейшим свойством преемственности осуществляться на основе диалектической взаимосвязи традиции, новаторства и оригинальности. Если традиция выступает как эталон, образец, то преемственность принадлежит к исторически изменчивым формам культуры. Традиция и преемственность не исключают уникальности памятников фольклорной культуры. ¦
Фольклорные ценности полезно и необходимо транслировать в современную культуру Казахстана: главное их достоинство — уникальность, так как нельзя не согласиться с тем, что «среда места включает в себя всё, что пребывает в границах данного места, в том числе и его культуру. если культура есть космос, то составляющие её локальные местные культуры есть бесконечное количество хронотопов культур, идентифицирующих конкретное место» [Степанская Т.М.].
Этнокультурное наследие является органичной частью историко-культурного наследия. Для того чтобы существовать, все народы должны сохранять в веках следы своей истории. Этнокультурное наследие есть инструмент, способствующий достижению этой цели, связующий прошлое, настоящее и будущее. Именно этнографические объекты наследия как своеобразные метки времени не только создают четкий и прочный канал связи настоящего с отдаленным прошлым, но также и с отдаленным будущим. Смысловой основой этого наследия является сохранение памяти о культуре этносов, которая объективировалась в предметах, созданных ранее, и чем старше предмет, тем большую ценность он приобретает для потомков. Сама этимология понятия наследия связана с понятием наследства — «это то, что мы получили от предков и должны, приумножив, передать следующим поколениям». В этом смысле этнокультурное наследие отвечает за хранение и передачу информации об этнических культурах.
Народно-сценический танец как фактор сохранения и развития традиций ...
... танцевальной культуры, что позволяет выявить этапы развития народного танца как этнокультурного феномена в аспекте традиций и новаторства. Такой анализ, осуществлённый на основе ... человечества. Танец – это яркое, красочное творение народа, являющееся эмоциональным художественным специфическим отображением его многовековой многообразной жизни. Народный танец всегда имеет ясно выраженную тему и ...
С позиций аксиологического подхода, этнокультурное наследие есть не что иное, как совокупность ценностей, значимых для конкретного общественного организма (этноса).
Ценность этнокультурного наследия определяется также через его социальные функции в современном обществе (интеграционную, мировоззренческую, идентификационную, познавательную, воспитательную, сохраняюще-трансляционную и другие), которые обеспечивают его устойчивое развитие. Этнокультурное наследие ценностно и по своим содержательным признакам, и по функциональным. То есть оно ценностно само по себе или самоценностно. Следовательно, в иерархии ценностей его можно отнести к финальной (целевой, конечной) ценности. С другой стороны, этнокультурное наследие актуализирует такие ценности общества, как толерантность, диалог, равноправие, взаимоуважение и, значит, занимает место в ряду инструментальных ценностей.
