Постмодернизм (Для старшеклассников и студентов)

Реферат

Возникновение постмодернизма и его развитие

Постмодернизм (postmodernism — после модернизма) — культурное течение, проявившееся, прежде всего, в развитых западных странах, а затем в той или иной мере распространившееся и в некоторых других регионах. Постмодернизм, в сущности, означает многомерное теоретическое отражение духовного поворота в самосознании западной цивилизации, особенно в сфере искусства и философии, и лишь потом обнаружившее себя в различных сферах человеческой деятельности.

Постмодернизм появился не вдруг, из ничего, как бы по мановению волшебной палочки. Уже в ряде явлений искусства конца 50-х и особенно 60-х годов наметился отход от отдельных положений модернистской эстетики. Контркультура леворадикального и особенно молодёжного движения второй половины 60-х годов поставила под сомнение идейно-художественные ценности модернизма.

Постмодернизм явился художественной реакцией на контркультуру. Восприняв ее уроки, он во многом углубил, усилил, перевел с эмоционального на концептуальный уровень контркультуристскую критику модернизма, опираясь на взгляды профессионально неподготовленного потребителя, «простого человека с улицы».

Искусство наиболее сейсмочувствительно к социальной стабильности общества — и в начале 80-х гг. XX в., когда всем казалось, что окружающий мир незыблем, в искусстве начал складываться новый период авангардизма — постмодернизм. И оказалось, что действительно мир стал меняться — вскоре рухнет Берлинская стена, разрушится СССР, пройдут малые и большие войны (в Афганистане, Карабахе, Молдавии, Чечне, Югославии, Кашмире), НАТО начнет вытеснять с политической арены ООН…

В период постмодернизма деструкция охватывает все аспекты культуры. Постмодернизм как художественная эпоха несет художественную идею, утверждающую, что человек не выдерживает давления мира и становится постчеловеком.

Все направления этого периода пронизаны ею, проявляя и преломляя ее через свои концепции мира и личности.

Таким образом, постмодернизм является художественным периодом, объединяющим ряд нереалистических художественных направлений конца XX столетия. Постмодернизм — результат отрицания отрицанием: модернизм отрицал академическое и классическое традиционное искусство; однако к концу века сам модернизм стал традиционен.

22 стр., 10884 слов

Постмодернизм в изобразительном искусстве

... на восприятие мира в качестве хаоса - «постмодернистская чувствительность». По Г. Хоффману, Р. Кунову, постмодернизм - самостоятельное направление в искусстве, художественный стиль, означающий радикальный разрыв с парадигмой модернизма. По мнению ...

    1. Постмодерн: философские истоки

Понятие «постмодернизм» в науку ввел французский философ Ж.- Ф. Лиотар, в конце 1970-х гг. Он понимал под ним противоборство различных способов мышления и жизненных форм. К настоящему времени многие крупные философы современности так или иначе высказывали свое отношение к постомодерну, однако, единого, канонического определения этого понятия не существует. Прежде всего, потому, что постмодерн очень эклектичен. Если визуализировать эту философскую концепцию, она предстанет перед нами в образе некоего нагромождения различных конструкций разной формы, масштаба, объема, цвета и текстуры.

Суть современной культуры постмодерна, по нашему мнению, состоит в том, что это не отрицание какой-то определенной традиции в пользу новой. Это, по меткому выражению В. Бакирова, отрицание традиции как таковой, делающее бессмысленными понятия «канон» и «ересь». Исчерпывающее, по нашему мнению, определение постмодерну дал Ж. Бодрийяр: «Если бы мне надо было дать название современному положению вещей, я сказал бы, что это – состояние после оргии. Это была всеобъемлющая оргия материального, рационального, сексуального, критического и антикритического, оргия всего, что связано с ростом и болезнями роста. Мы прошли всеми путями производства и скрытого сверхпроизводства предметов, символов, посланий, идеологий, наслаждений. Сегодня игра окончена – все освобождено. И все мы задаем себе главный вопрос: что делать теперь, после оргии? Нам остается лишь изображать оргию и освобождение, притворяться, что ускорив шаг, мы идем в том же направлении. На самом же деле мы спешим в пустоту…». Можно понимать постмодерн и как совокупное обозначение тенденций в общественной мысли и культурной жизни стран, которые традиционно причисляют к «ойкумене Запада».

Не представляется также возможным говорить какой-либо сформированной философии модерна, поскольку между теми мыслителями, которых относят к постмодерну, нет единства взглядов. Не существует в рамках постмодернизма и какой-либо мировоззренческой программы. Поэтому, с точки зрения методологии, было бы правильнее говорить о «ситуации модерна» в культуре, а не о «философии модерна».

Временные рамки появления постмодернизма обусловлены переходом индустриального общества в качественно иную фазу своего развития – информационную. В рамках этой новой общественной системы происходит тотальная перегруппировка всех общественных связей, вызванных глобализацией. Глобализация не является больше предметом споров и дискуссий, превратившись из предмета теоретизирования в факт реальной жизни. Причиной глобализации, и это неоспоримый факт, является технологический прогресс, необратимо изменивший социальную реальность. Главным признаком глобализации является интенсификация культурных, экономических и политических связей. Среди этих составляющих следует особенно выделить экономическую, поскольку трансформация мировой экономики очевидна сейчас даже неспециалисту.

Полемика о том, хороша или плоха глобализация, в науке лишь разгорается. Можно утверждать, что этот вопрос далек от своего решения, и ответ на него найдут только потомки ныне живущих, поскольку «лицом к лицу лица не увидать». На наш взгляд, «транснационализация» доминирующего политического строя под эгидой США, который, как известно со времен К. Маркса, является лишь надстройкой над базисом – то есть над капиталистической формой организации народного хозяйства – не несет очевидных выгод ни одной стране мира, кроме самих США. Тревожным фактом является то, что, как пишет британский исследователь Э. Макгрю, «в мире, в котором даже самые мощные правительства кажутся бессильными, когда противостоят циркуляционным силам глобальных рынков или действиям транснациональных корпораций, эффективность национальной демократии». Примечательно, что написал это отнюдь не отечественный исследователь, а представитель страны, являющейся колыбелью парламентаризма и, во многом, — форм современной демократии.

35 стр., 17492 слов

«Художественный мир прозы А.П.Чехова» Научно-исследовательская работа

... исследований определяют художественный мир писателя и текста как систему всех образов и мотивов, присутствующих в данном тексте. целью работы Поставленная цель обусловила следующие задачи : рассмотреть прозу А.П. Чехова в контексте русской ...

В создании постмодерна как факта коллективной ментальности приняли участие общественные деятели из всех сфер: науки, искусства, политики. Первоосновой постмодерна, по нашему мнению, выступила теория относительности А. Эйнштейна. Она подвела черту под определенностью, даже незыблемостью научных догм, превратив науку из строгой дисциплины в нечто чрезвычайно подвижное и живущее своей собственной жизнью, независимо от желаний и потребностей человека. Открытие теории относительности совершило настоящий переворот в умах, заставив людей усомниться в том, что казалось непоколебимым. Атомные бомбы, сброшенные на Хиросиму и Нагасаки, уничтожили сотни тысяч человеческих жизней, но на самом деле они были убийцами веры миллиардов людей в безусловную моральность науки, и даже более того – в то, что научные законы стоят выше человеческих, они «над схваткой».

Наука, на которой основывалась культура модерна, подверглась разоблачению и была свергнута с пьедестала. Встал вопрос о том, что научные достижения не объективны сами по себе, а могут и должны рассматриваться в общей парадигме моральных и нравственных ценностей.

Неоценимый вклад в создание «ситуации постмодерна» внесли, конечно же, работы Ч. Дарвина. «Социал-дарвинизм», родившийся из теории эволюции, поставил под сомнение незыблемость моральных и нравственных норм, господствующих веками. В самом деле, если выживание сильнейшего освящено объективным законом природы, то не людям его оспаривать, значит, так тому и быть. Следовательно, такие чувства, как сострадание, жалость, милосердие более не являются обязательными и могут быть свергнуты с пьедестала идеальности. Теория З. Фрейда в унисон с теорией Ч. Дарвина вырвала сексуальность из алькова и вынесла ее на всеобщее обозрение, сделав интимное, тайное достоянием общественности. После З. Фрейда анализировать сексуальные практики стало не только прилично, но и обязательно: ведь это психоанализ, наука, а значит, и сексуальность может являться объектом вскрытия скальпелем ученого.

Общий кризис идеологии модерна выразили в своих работах величайшие философы мировой истории А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, М. Хайдеггер и К. Маркс. А. Шопенгауэр считал, что существующий действительный мир – «наихудший из возможных». Его философская концепция проникнута пессимизмом. Человек, по А. Шопенгауэру, — бесконечно эгоистичен. Двигателем всего сущего выступает «воля к жизни», которую каждый индивид ставит во главу угла и понимает по-своему. Соответственно, в его представлении все остальные являются лишь «приложением» к его собственной воле, как средства и инструменты для того, чтобы выжить ему самому. Философ подчеркивал «стадность» человека, и в этом он был солидарен с Х. Ортего-и-Гассетом и его «Восстанием масс».

3 стр., 1217 слов

Проблема нравственности в трудах ф м достоевского и ф ницше

... Ницше? Поставленные цели и задачи обусловливают структуру работы. В первой главе приводятся основные факты биографии Ф. М. Достоевского и общие черты его философии. Во второй главе подобным образом рассматривается жизнь и философия Ф. Ницше. Наконец, в ...

В рамках «пессимистической» философской картины А. Шопенгауэра, вся история не может иметь смысла. Индивид, как часть этой истории, является «вещью в себе» и ведет обособленное существование, будучи обречен на одиночество вследствие приоритета своих эгоистических устремлений. Преодоление же этих устремлений, считал А. Шопенгауэр, возможно только в рамках искусства, абсолютно альтруистически направленного способа действовать и сверх того – особого метода жизни. Искусство он полагал наиболее объективным, способным вести бесстрастный дневник «горестей человеческих», а значит, и единственным, кто может выступать «судией» человеческих поступков и мыслей. Также средством избавления от «тяжкого бремени» А. Шопенгауэр называл аскезу, которая предрасполагает к приобретению личного духовного опыта сострадания и тем самым освобождает человека из его оков эгоизма. Путем аскезы человек одновременно меняет мир – ведь иллюзорная граница между «Я» и «сверх-Я» стирается, совершая переворот в мире, действующем по принципу «воли к жизни». Совершая личный подвиг аскезы, праведник, говоря религиозными терминами, тем самым трансформирует Вселенную.

Ф. Ницше занимает особое место в философии, на наш взгляд, поскольку он является одним из самых талантливых, если можно так выразиться, оппонентов христианства. Его аргументация против иудео-христианской традиции была и остается, как нам кажется, самой теоретически стройной и логичной. Если у А. Шопенгауэра движителем всего сущего была «воля к жизни», то у Ф. Ницше в качестве «вселенского мотора» выступала «воля к власти». Работы Ф. Ницше знаменовали собой начало тотальной рационализации универсума на уровне не умовом, но духовном. Он, двигаясь идейно вслед за Н. Маккиавелли, фактически оправдывает любые действия человека, если он является «сверх-индивидом», то есть по каким-либо своим качествам превосходит «серую массу», к которой следует, по Ф. Ницше, относиться с презрением. Этот «сверхчеловек» правом, данным ему универсумом, то есть порядком жизни, обязан вести за собой людей, и именно он – есть закон, Альфа и Омега, карающий и дарующий.

М. Хайдеггер создал учение об экзистенции – то есть подлинного существования человека, и противопоставил экзистенцию миру обыденности. Он также писал о бренности человеческого существования. Анализируя явление «нигилизма», он трактовал его как потерю отнологической разницы между экзистенцией и сущим, которое приводит к необузданному проявлению человеческих страстей и, в особенности, главной кто может выступать «судией» человеческих поступков и мыслей. Также средством избавления от «тяжкого бремени» А. Шопенгауэр называл аскезу, которая предрасполагает к приобретению личного духовного опыта сострадания и тем самым освобождает человека из его оков эгоизма. Путем аскезы человек одновременно меняет мир – ведь иллюзорная граница между «Я» и «сверх-Я» стирается, совершая переворот в мире, действующем по принципу «воли к жизни». Совершая личный подвиг аскезы, праведник, говоря религиозными терминами, тем самым трансформирует Вселенную.

9 стр., 4331 слов

Исследовательская работа «Человек искусства в представлении ...

... следующие цели и задачи. Цель: дать представление об образе человека искусства, сложившемся в литературе. Задачи: Изучить произведения, в которых героями являются люди искусства; Выявить сходные характеристики героев; Определить, как складывается судьба ... а значит и искусства в целом, в жизни общества. Всем известны такие ... распутства. Не случайно Ницше говорил, что в человеке соприкасаются два ...

Ф. Ницше занимает особое место в философии, на наш взгляд, поскольку он является одним из самых талантливых, если можно так выразиться, оппонентов христианства. Его аргументация против иудео-христианской традиции была и остается, как нам кажется, самой теоретически стройной и логичной. Если у А. Шопенгауэра движителем всего сущего была «воля к жизни», то у Ф. Ницше в качестве «вселенского мотора» выступала «воля к власти». Работы Ф. Ницше знаменовали собой начало тотальной рационализации универсума на уровне не умовом, но духовном. Он, двигаясь идейно вслед за Н. Маккиавелли, фактически оправдывает любые действия человека, если он является «сверх-индивидом», то есть по каким-либо своим качествам превосходит «серую массу», к которой следует, по Ф. Ницше, относиться с презрением. Этот «сверхчеловек» правом, данным ему универсумом, то есть порядком жизни, обязан вести за собой людей, и именно он – есть закон, Альфа и Омега, карающий и дарующий. Русский мыслитель XIX в. Н. Федоров называл Европу «цивилизацией молодых». Ее главную особенность он видел в том, что сыны человеческие сняли с себя обязанности перед отцами, предками, т.е. перед традицией, отделились от них в своей гордыне, пере­стали считаться с прошлым, забыли свой сыновний долг. «Притча о блудном сыне стала символом европейского образа жизни» (Н. Федоров).

К старшим стали относиться как к помехе для юношеских дерзаний и вседозволенности. Характеристика «цивилизации молодых» в своей полноте проявилась в XX столетии, когда медицина и психиатрия ввели понятие старости, старческого склероза, маразма, обосновав тем самым право молодежи не считаться с опытом старшего поколения. Следует отметить, что легализацию секса Н. Федоров связывал со спецификой «цивилизации молодых», которая, по его словам, возродила культ языческой «народной Афродиты».

К аналогичным выводам пришел испанский философ XX в. Ортега-и-Гассет: либеральная демократия и техника создали в Европе особый тип человека, непропитанного духом традиций, спесивого в своей вере в прогресс. Современный европеец, утверждал мыслитель в начале века, притязает на неограниченные права (не задумываясь при этом о своем праве на это) и совсем не думает о долге, обязанностях, не считается в достижении своих целей ни с кем и ни с чем. Европеец XX в. имеет мораль без ее сердцевины — сознания служения и долга. «Безнравственность ныне стала ширпотребом», а отвращение к долгу укоренилось онтологически, породив «полусмешной-полустыдный феномен нашего времени — культ молодежи как таковой». «Средний» европеец напоминает избалованного ребенка, которому присущи две черты: «беспрепятственный рост жизненных запросов и, следовательно, безудержная экспансия собственной натуры и, второе, врожденная неблагодарность ко всему, что сумело облегчить ему жизнь».

Ортега сравнивал современного ему европейца со «взбесившимся дикарем», именно «взбесившимся», ибо «нормальный дикарь» чтит традиции, следует вере, табу, заветам и обычаям. В Европе XX в., пророчествовал испанский мыслитель, восторжествует мужское начало, потеснив женщину и старца, а потому бытие человека потеряет свою степенность.

Вот, такую безрадостную картину современного бытия рисуют философы XIX-XX столетий. И, наблюдая за изменениями, произошедшими в мировосприятии людей – стремлении к власти и богатству, пренебрежении к традициям прошлого, прогрессирующими в основном благодаря развитию новейших технических средств массовой информации, с этим трудно не согласиться.

8 стр., 3596 слов

Роль постмодернизма в культуре 20 века

... постмодернизм проявил себя в искусстве. Этимология термина «постмодерн» восходит к 1917 году. Впервые его употребил немецкий философ Рудольф Паннвиц в работе «Кризис европейской культуры». Речь шла о новом человеке, ... возраст составляет около четверти века. Он является, прежде всего, культурой постиндустриального, информационного общества. Вместе с тем он выходит за рамки культуры и в той или иной ...

Свобода и равенство, которые провозглашает современное общество, привели в итоге к нарастанию вольнодумства, притязанию на неограниченные права, безнравственности и достижению собственных целей в ущерб справедливости, морали и долга.

Глава

Одним из ярких проявлений деструкции модерновой идеологии современной цивилизации являются некоторые произведения художественной культуры, «маргинализм становится характеристикой искусства…» . Э. Фромм называл властвующую идеологию «культурой некрофилии» и отдавал роль дирижера в этом средствам массовой информации, которые манипулируют обществом с помощью «простых стимулов» .

Верхом совершенства в современной культуре назван «успешный человек», являющийся квинтэссенцией гедонизма. В этом смысле постмодерн является последователем идеологии рынка, согласно законам которого необходимо продавать все, что продается, поэтому современный Адам «живет в таком отчужденном состоянии, что он и тело-то свое собственное воспринимает исключительно как инструмент (средство) для достижения успеха. Это тело должно быть молодым и здоровым на вид, и тогда на рынке труда он получит высокую оценку и займет соответствующий пост» . Х. Ортега-и-Гассет в свое время отмечал две основные черты в психологии современного человека: «беспрепятственный рост жизненных запросов и, следовательно, безудержная экспансия собственной натуры и – второе – врожденная неблагодарность ко всему, что сумело облегчить ему жизнь» .

В искусстве постмодерновые тенденции развились во второй половине ХХ века, обусловленные тотальной переоценкой ценностей авангардизма. Авангардизм, используя мощный и красочный художественный язык (можно вспомнить кубизм, например) являлся рупором надежды на возможность радикальной переделки общества, причем «застрельщиком» этого процесса вновь выступало искусство. Это и стало причиной критики авангардизма со стороны постмодернистов. Искусство, образно говоря, начало «сомневаться в себе». Война с традицией, которую вел авангардизм, закончилась, наступила эра стилистического плюрализма, сосуществования абсолютно различных и порой прямо протиповоложных друг другу тенденций, мировоззрений, точек зрения и т.д. Проявление этого мы можем увидеть: на уровне живописи, музыки – в «интернациональном стиле»; на уровне социума и политики – в «мультикультурализме». Важнейшим инструментом постмодернизма стали новейшие достижения техники и технологии. Поп-арт провозгласил лозунг «открытого искусства», не ограниченного рамками какой-либо одной традиции. Тем самым были стерты рамки между «высоким» и «низким» искусством.

Поскольку такое содержание было весьма противоречивым и не могло быть выражено в полной мере в рамках какого-либо одного произведения искусства, превалирующей стала форма. Творческий процесс из средства превратился в самоцель. Возможно, это была своеобразная защитная реакция искусства на век технологий. В нашу эпоху вопрос об уникальности, чистоте творения встает как никогда остро, поскольку информационное общество обладает поистине широчайшими возможностями для тиражирования любых мыслей, идей, произведений. Этим снимается саму обоснованность достижения цели – создания уникального произведения, будь то картина или второе – врожденная неблагодарность ко всему, что сумело облегчить ему жизнь».

15 стр., 7300 слов

Культура постмодерна, постмодернизм

... постмодернисты и сознание личности уподобляют некой сумме текстов в той совокупности текстов, которая и составляет мир культуры . Поскольку ... в США в таких областях культуры, как архитектура, скульптура, живопись. Затем он стремительно распространился в литературе и музыке. Краткая характеристика постмодернизма ... самого появления термина постмодернизм, со всеми нюансами, то реферат выйдет чересчур ...

В искусстве постмодерновые тенденции развились во второй половине ХХ века, обусловленные тотальной переоценкой ценностей авангардизма. Авангардизм, используя мощный и красочный художественный язык (можно вспомнить кубизм, например) являлся рупором надежды на возможность радикальной переделки общества, причем «застрельщиком» этого процесса вновь выступало искусство. Это и стало причиной критики авангардизма со стороны постмодернистов. Искусство, образно говоря, начало «сомневаться в себе». Война с традицией, которую вел авангардизм, закончилась, наступила эра стилистического плюрализма, сосуществования абсолютно различных и порой прямо протиповоложных друг другу тенденций, мировоззрений, точек зрения и т.д. Проявление этого мы можем увидеть: на уровне живописи, музыки – в «интернациональном стиле»; на уровне социума и политики – в «мультикультурализме». Важнейшим инструментом постмодернизма стали новейшие достижения техники и технологии. Поп-арт провозгласил лозунг «открытого искусства», не ограниченного рамками какой-либо одной традиции. Тем самым были стерты рамки между «высоким» и «низким» искусством.

Поскольку такое содержание было весьма противоречивым и не могло быть выражено в полной мере в рамках какого-либо одного произведения искусства, превалирующей стала форма. Творческий процесс из средства превратился в самоцель. Возможно, это была своеобразная защитная реакция искусства на век технологий. Следует отметить, что постмодернизм во многом обязан своим появлением новейшим техническим средствам массовых коммуникаций – телевидению, видеотехнике, компьютерным сетям. Возникнув прежде всего как культура визуальная (в архитектуре, живописи, кинематографе, рекламе) постмодернизм сосредоточился не на отражении но на моделировании действительности путем экспериментирования с искусственной реальностью – видеоклипами, киноаттракционами, компьютерными играми. Эти принципы работы со «второй действительностью» постепенно просочились и в другие сферы, захватив в свою орбиту литературу, музыку, балет.

Одной из наиболее характерных черт постмодернизма также является замена законодательного, «тоталитарного» разума, претендующего на руководящую роль во всех сферах человеческого существования, на интерпретативный, который изменяет поиск оснований знания с трансцендентальной субъективности на повседневно-обыденную жизненную практику.

Задача разума сводится теперь уже не к поискам истины, а к истолкованию мира. А так как процедура толкования бесконечна, то и всякая попытка интерпретации мира с позиций истины бессмысленна: ни одно из толкований не будет обладать приоритетом перед другими, и ни одно не будет окончательным. Следовательно, все точки зрения имеют право на существование. Отсюда следует расплывчатость постмодернистского сознания, осознание относительности любого знания, чувство неопределенности и бесконечный плюрализм, отсутствие глубины и смысла.

3 стр., 1327 слов

Реферат мир искусства

... среди них не было ни одного равнодушного к «провинциальной» теме. Художники группы «Мир искусства» были по-своему увлечены образами русской «глубинки». Настала пора опровергнуть ... Вечер"). ^ российский живописец, член "Мира искусства", "Ослинный хвост", "Маковец", основатель "Цеха живописцев". После революции оъединение художников "мир искусства" распалось на петроградскую и московскую группы, а в ...

Постмодернистскую культуру нередко сравнивают с культурой поздней античности. Настроения «конца истории», когда все уже высказано и добавить больше нечего, когда исчезла почва для новых, оригинальных идей. В нашу эпоху вопрос об уникальности, чистоте творения встает как никогда остро, поскольку информационное общество обладает поистине широчайшими возможностями для тиражирования любых мыслей, идей, произведений.

Заключение

В данном реферате была рассмотрена сущность, философские истоки постмодернизма и его проявления в современной культуре. Деструкция идеалов модерна, вызванная грандиозными научными открытиями, является последним звеном цепочки, в которой – технологические новшества, трансформации искусства, и, наконец, утрата веры в будущее.

Дарвинизм как философская концепция был дискредитирован атомными взрывами Хиросимы и Нагасаки. Рыночная система организации экономики превратилась из идеала в «злого гения» современного человека, поскольку ее жестокая материалистическая философия, в чем-то созвучная социал-дарвинизму, не оставляла не то что возможности, а даже опровергала саму необходимость проявления самых лучших черт человеческой натуры.

Ответом на это и послужила философская концепция постмодернизма, лейтмотивом которой является разочарование во всем, горечь несбывшихся надежд, смятение духа и печаль сердца. Надо понимать, что постмодернизм — комплексное явление и включает в себя не только круг идей в философии. Термин постмодернизм, например, используется в качестве обозначения специфических черт западной культуры второй половины XX – начала XXI века.

Философов-постмодернистов, при отсутствии единства в их подходах и установках, объединяет критика основных концептов классической европейской философской традиции, таких как «смысл», «субъект», «бытие».

Методологические принципы постмодернистской философии — плюрализм и релятивизм. Постмодернисты провозгласили отказ от понимания бытия как чего-то неизменного и абсолютного. Единственным доступным для познания бытием объявляется язык как средство коммуникации.

Философия постмодернизма отрицает существование объективных сущностей. Постмодернисты предлагают к рассмотрению мысль, согласно которой истинное знание является множественным и неоднозначным. Действительность формируется желаниями и действиями людей. Познание позволяет интерпретировать мир, но никак не отражает его. Ни одна из существующих интерпретаций мира не является более ценной, нежели какая-либо другая. Цель теряет свою ценность, она теряет смысл. Теряет смысл и существовавшая ранее этика — её позиции должна занять эстетическое восприятие окружающего мира.

Ранее существовавшие ценности постмодернисты стремятся объявить устаревшими и отжившими своё. Принципиальным является недопущение создания новых ценностей, т.к. истина невозможна. Границы между социальными структурами и институтами, по мнению постмодернистов, должны быть стёрты. Установившийся в современных культурах и обществах порядок должен смениться на хаос, который поспособствует появлению новых культур, социальных институтов, политических систем и т.д. Постмодернизм устанавливает полную свободу человека и личности, не ограниченную ничем и не имеющую подчёркнуто никаких границ. Установление иерархий, с точки зрения постмодернистов, невозможно, так как число порядков ни чем не ограничено. Мир не рассматривается как единое целое. Он фрагментарен и не имеет центра. Устойчивых связей между фрагментами мира тоже не существует.

3 стр., 1016 слов

Анализ сказки Богатырь Салтыкова-Щедрина (идея, тема, смысл)

... смешных, едких, яденьких сказок. Сказка под названием «Богатырь» носит глубокий смысл и посыл, поэтому является одним из лучших ... и могущественны, как кажется простому человеку. Таким образом Щедрин старался подтолкнуть народ на настоящее противостояние, давление общественных ... так, чтобы не задеть государственную власть. Формулирует основные идеи так, чтобы понять их смог только думающий и ...

Феномен постмодернизма с момента его появления оценивается в обществе неоднозначно. У постмодернистского образа жизни и мышления много сторонников и ещё больше противников. Тем не менее, постмодернизм жив и с каждым годом его популярность растёт, в том числе и в философии, и культуре.