У монастирях і у містах та селах основними об’єктами паломництва є храми. Тому організаторам паломницьких служб важливо представляти ідею храму в усій своїй повноті.
Храм — це надзвичайно широке поняття. Це те священне місце, куди людина повертається думкою, почуттям, бажанням. Невипадково Христос, будучи Боголюдиною, глибоко почитав храм Єрусалимський, створений для народу ізраїльського. Апостол Павло, продовжуючи розвивати проповідь Пресвятої Богородиці, каже своїх учнів, каже: «Хіба ви знаєте, що ви — храм Божий, і Дух Божий живе у вас». (1 Кор. 3, 16).
Що таке православний храм? Свого часу про. Павло Флоренський сказав, що зараз богослужіння є широке включення всіх видів мистецтва, поведінки, почуття. Справді, богослужіння, що відбувається у храмі обставляється всім інтер’єром, ритуалом. Навіть руху священика і поведінку прочан — стояння чи пересування по храму — підпорядковуються загальної гармонії. Тому види мистецтва, пов’язані з храмом: архітектуру, живопис, музику — слід сприймати і розглядати разом.
Храмова архітектура
Православний храм зародився у природному життєвої, побутової обстановці. Прообразом його вважатися та світлиця — тобто кімната другою поверсі — древнього східного кам’яного будинку у Єрусалимі, де Христос відносини із своїми учнями мав останню вечерю напередодні своїх страждань. У ранньохристиянські часи богослужіння могло відбуватися в звичайному домі, в спеціально відведеної при цьому кімнаті, для невеликого кола осіб.
У Римі віруючі влаштовували свої збори на катакомбах — тобто підземних печерах, які утворювалися внаслідок вироблення каменю для будівництва будинків у місті. Катакомбный храм Риму — це велика кімната формою що наближається до кола, має у середині невеличке піднесення. Коло у минулому був символом вічності. Тож у формі кола (ротонди) будувалися усипальниці, мавзолеї. Катакомбные храми, зазвичай, споруджувалися дома поховання мучеників і було тісно пов’язані зі своїми шануванням. Згодом, вже по тому, як християнство стало державної релігією, звичай будувати круглі храми над місцем поховання мучеників зберігся. У формі ротонди побудований та знаменитий храм Воскресіння Христового у Єрусалимі — над Гробом Господнім.
Згодом з’явився інший тип храму — базиліка (грецьк. — «царська» [на будівництво]), будинок у вигляді подовженого прямокутника. Коли 313 р. імператор Костянтин оголосив свободу віросповідання, християни, по-перше, вийшли з катакомб, а по-друге з’явилося багато людей, які взяли хрещення. Побудувати необхідну кількість храмів не міг Тому будинку підшукувалися відповідно до потребами. Під церкви стали віддавати криті ринки, базилики—места, де проходили зборів, оприлюднювалися імператорські укази. Символічно така на будівництво трактується як корабель — Ноєв Ковчег, у якому віруючі рятуються від погибельної безодню моря життєвого.
Храм Христа Спасителя в Москве
... Манифест о построении в Москве, которая лежала тогда в руинах, церкви во имя Спасителя Христа в честь победы российского воинства и в благодарность Богу. На сайте Храма Христа Спасителя отмечено, что идея ... О создании фонда возрождения Москвы», где в перечне объектов, на первом месте значился Храм Христа Спасителя. 4 января 1995 года состоялась торжественная закладка Храма. В 2000 г. все внутренние ...
Приблизно V — VI ст. склалася символічно складніша крестово-купольная форма храму, має квадрат під аркушами, куб обсягом, увінчаний згори куполом. Хрест у своїй утворюється просторово з перетину центральних внутрішніх проходов-нефов (неф — грецьк. «корабель»).
Шатро спирається чотирма стовпи, які стоять посередині і стіни, обмежують цей простір. Спочатку він символізував небесне склепіння, хоча згодом ця символіка могла змінюватися. Попереду у храму є полуротонда, апсида, всередині якої знаходиться горнее місце вівтаря й розташована головна храмова ікона, перед якої відбувається богослужіння. У цій типу побудовано більшість візантійських храмів IX — X ст., той самий тип раніше інших перейшов до Русь.
У Росії її у різний час використовувалися все три типу храму. Як було зазначено, прообразом храму стала сионская світлиця. Ця деталь дуже важливий розуміння ідеї російського храму. Росіяни люди таким близьким сприйняли ідею «домашньої Церкви», що перенесли в храмостроительство і частку своєї побутового, сімейного укладу. Тож у основі найдавнішого російського храму — хороша, міцна російська хата, рубана, з двосхилої дахом, передня частину якого трохи піднята і увінчана однієї, чи п’ятьма головкомами. Перша частина — вівтар, далі — основний храм, а ближчі один до про входу — трапезна, соединяющаяся із головною храмом вузьким перешийком. Це викликано тим, що важко було протопити весь храм, тому прохід перекривали і служили в задньої, трапезній частини. Вона ж використовувалася для трапези після богослужіння. Влітку служили в передньому храмі. Кожен із дійшли до нас дерев’яних храмів зберігає цю троичную конструкцію. У цій зразком і багато кам’яні церкви.
Особливістю російського храму є орієнтація Схід. Католицькі і протестантські храми орієнтовані Захід. Чому така? Тому, що західні храми повністю відтворили конструкцію античних храмів, у яких перші промені сонця мали висвітлити статую божества, вартісну у глибині храму. Російський православний храм протягом століть був наче продовженням вдома, домашнього сімейного затишку, тієї теплоти, яку платить людина відчуває на добре обладнаному сімейному колі, у домі з лампадою в в передньому кутку, з невеликими радісними святами і неминучими засмученнями в будні. Таке ставлення до храму формувало Росію протязі тисячі років. Хоча у нашої історії були й бунти, і повстання, коли народ піднімався як проти іноземних загарбників, а й проти одноплемінників, проте у глибині народної свідомості завжди жила затаєна віра, що є казковий Китеж-град, де було тепліють лампади у душі поширюється глибокий світ.
Найдавнішими пам’ятниками російського зодчества були які дійшли до нас храм Пророка Іллі і споруда Десятинної церкви у Києві. Храм Іллі Пророка побудували іще за князів Аскольде і Дире, — він згадується у договорі між київськими князями й візантійцями. Образ біблійного Пророка, грізного, безкомпромісного, що з вогненної стихією, певне, найбільше приваблював перших російських християн, ще полуязычников. Перша, не дошедшая до нас, кам’яна церква — Десятинна Богородичная — була побудована 989 – 996 рр.
Описание памятника архитектуры: (8 класс). «Описание памятника ...
... надежду. Описание памятника архитектуры: сочинение (8 класс). Сочинение на тему “Описание памятника архитектуры: Храм Василия Блаженного”В школе нам частенько задавали сочинения на различные темы. Например, в 8 классе – сочинение-описание памятника архитектуры. Направлений здесь может быть огромное количество. Одно из таких – сочинение-описание памятника архитектуры “Храм ...
Наша національна трагедія трапилася у тому, що здебільшого Россия—деревянная країна. Під час пожеж горіли як вдома, тереми, посади, — гинули храми, гинули безцінні ікони. І те, що починали будувати після пожара—храм. Є выражение—»обыденный» храм, тобто. «побудований протягом дня». Такий, приміром, є московська церква Іллі «Обыденного» — неподалік храму Христа Спасителя.
Сьогодні ми буквально одиницями нараховуємо пам’ятники, які від найдавніших часів. У перших спорудах бачимо пряме запозичення архітектурних канонів Візантії. Майже цілком у візантійських традиціях побудували Спасо-Преображенський собор у Чернігові (1034 – 1035).
Третім кам’яним храмом був собор Софії Київської (прибл. 1037 р.).
У створенні майстра застосували деякі нововведення проти зразком, яким служила Софія Константинопольська. У його будівництві була спожито складна купольная система—без колон. Центральний купол спирався на стіни. На час спорудження Софії ця техніка була вже втрачено, тому будівельники використовували простішу і поширену тоді крестово-купольную модель. Згодом конструкцію Константинопольської Софії намагалися повторити для будівництва московського Успенського собору, але стіни не витримали і купол впав. Тоді, традиційно, поставили чотири стовпи, куди спирався купол. Четырехстолпная конструкція стала каноном нашим великих кам’яних церков.
Секрет до Софії Константинопольської перебував ще й те, що кілька опор, арок, підтримували головну баню був в такий спосіб, що у контровом світлі простінки між вікнами не сприймалися зором. Вони мусили вкриті золотий «мусией»—амальгамированным склом, і тому всі сяяло золотому й купол хіба що ширяв над храмом. У куполі було зображено Христос-Пантократор. Величезне простір храму, Господь-Вседержитель, відділений світловим потоком від основного обсягу храму й хіба що ширяючий над молящимися, іконографічні образи, виконані з. «мусии», опрацьованих коштовного каміння і мінералів — усе це справляла сильне емоційний вплив на віруючих. Київська Софія, своєю чергою, стала зразком для однойменних соборів в Новгороді (1045 – 1050) і Полоцьку (1044 – 1066), у яких відмінності між візантійської архітектури стали ще помітнішою. Подальший відхід візантійських форм намітився в Успенському соборі Києво-Печерського монастиря (1073 –1089 рр.; висаджений у повітря в 1942 р.).
За переказами, будували його 12 братьев-строителей, які надійшли з Константинополя, отримавши одкровення взяти ікону Успіння Божої Матері, у Київ й гордо поставити там церква.
Переважна розвиток самобутньої архітектури відбувалося північ від, особливо у Новгороді. Спільним принципом російського зодчества цього періоду було уподібнення візантійським зразкам в основній ідеї зі значним розмаїтті у дрібницях. Найбільш давня з відомих рис російського християнської архітектури — многоглавие храмів. Усі найдавніші російські храми були многоглавыми. Кількість глав у яких має власну символіку. Найпоширенішим і стійким типом многоглавого храму виявився пятиглавый, у якому головну баню символічно означає Христа, а чотири бічних – чотирьох євангелістів. З іншого боку, на відміну візантійського завершення храму пологим широким куполом, на Русі храми вінчаються невеликими банями, поставленими на високий постамент, що його шиєю. А сам купол називається главою. Так мовою зодчества виражається богословська думка про чільності Христа над християнським суспільством. У формах російських храмових глав закладено й інша символіка. «Наша вітчизняна цибулина втілює у собі ідею глибокого молитовного горіння до небес, крізь який наш земної світ стає причетний до потойбічного багатством. Це завершення російського храму – хіба що вогненний мову, увінчаний хрестом і до хреста заостряющийся». (О.Н. Трубецькой).
Шатровое зодчество XVI века
... вв. пятиглавые храмы, образцом для которых, через посредство кремлевских Успенского, Архангельского и Благовещенского соборов, послужил владимирский Успенский собор XII в. Целью курсовой работы является изучить Шатровое зодчество XVI века. ...
Саме цей ідею полум’яності, горіння підкреслює настільки поширене у Росії золочення куполів.
У Росії її візантійська схема храмового зодчества одержала новий імпульс — вишуканості, м’якості, відповідних як російської природі й ландшафту, і життю людей, мешканців органічному єднанні із дикою природою. У російському ландшафті немає гострих гірських вершин. Він м’який як лініями, а й колірної гамою: від соковитих фарб літа до блискучої білизни снігового покрову, з яскравістю, строкатістю осіннього листя і ніжним флером першої весняної зелені. Що особливо характерне й чого ми майже звертаємо уваги — це хмари середньої смуги, У жодній із найяскравіших південних країн Середземномор’я немає тих фантастичних пливуть замків, якими можна милуватися годинами. Путник, що йде російської рівнині, бачив з себе казкові які пливли хмари, а десь вдалині — білі церкві та монастирі.
Тип класичного російського храму складається на півночі — у Владимиро-Суздальской Русі, в Новгороді. Успенський собор у Володимирі (1158 – 1164), знаменита церкву Покрови на Нерлі (1165).
У 1194 р. постав Дмитровский собор у Володимирі. Його стіни, як і стіни побудованого трохи згодом (1230 – 1234) Георгієвського собору Юрьеве Польському прикрашає різьблення по каменю. Витончені хрести, багато прикрашені рослинним орнаментом, як і золоті бані — суто російська специфіка.
Характерні риси новгородській архітектури — грунтовність, міць кам’яного будинку, різко контрастирующего з посадскими дерев’яними будівлями, й те водночас — внутрішня одухотвореність. Ці особливості відрізняють і Новгородську Софію, і собори Юр’єва і Антониева монастирів (1119).
Найдавнішими пам’ятниками Новгорода, дійшли до нас, хоч і із змінами, є також Микільський собор на Ярославовому Дворище (1113), церкви Благовіщення Пресвятої Богородиці на Мячине (1179) Спаса Преображення на Нередице (XII в.), церква Різдва Богородиці в Перынском скиту (початок XIII в.).
Архітектура церкви Параскеви Пятницы (1207), побудованої котрі жили в Новгороді заморськими купцями, позначилися широкі міжнародні зв’язку міста, набагато раніше Петербурга що є для Русі «вікном до Європи».
У період ординського ярма, коли кам’яне зодчество по всій території Русі практично завмерло, в Новгороді, який залишався незалежним, продовжували зводитись кам’яні храми. Саме тоді зводяться церкви Миколи Білого (1313), Спаса Преображення на Ковалеве (1345), Спаса на Ильине (1374), святих апостолів Петра і Павла в Кожевниках (1406), святого Власия (1407), Сімеона Богоприимца Зверина монастиря (1467) та інші. Принаймні того як молоді князівства піднімалися і міцніли, кам’яне будівництво відновилося й у північно-східній Русі. Отже, традиції володимиро-суздальського зодчества було продовжено. Від кінця XIV – початку XV ст. до нас дійшли храми Звенигорода: Успенський собор на Городку, Рождественський собор Савво-Сторожевского монастиря. А до того народилася будівництво Троїцького собору Троїце-Сергієва монастиря, Спаський собор московського Андроникова монастиря. Наприкінці XV в. побудований храм святого мученика Трифона в Напрудном. На початку XV в. відроджується многоглавие, практично зникле у роки ординського ярма.
Літописання Київської Русі
... політичні події й класову боротьбу в Новгороді ХІІІ – ХV ст.. Галицько-Волинський ... вважали першим літописцем монаха Києво-Печерського монастиря Нестора. Потім почали оспорювати взагалі його ... їхніх відомостей з історії Київської Русі. Згодом історики на основі глибокого аналізу змісту літописів ... хрещення Русі, докладно розповідає про князювання Ярослава Мудрого і закінчується заснуванням собору св. ...
Відкидання ординського ярма стимулювало новий підйом у архітектурі. Вже немалі кам’яні храми, але величні багатоглаві собори відповідали часові політиці московських государів. У цьому майстерність московських зодчих ще досягло належного рівня, для будівництва кремлівських соборів Іван III запрошує архітекторів із Італії: Аристотеля Фьораванти, Марка Фрязина, Антоніо Солари, Алевиза Нового та інших. Проте Благовєщенський собор Кремля будувався російськими — псковскими — майстрами.
На той час склався іще одна національний тип храму. Характерна для Візантії купольная система перетворилася на гострий гору вежі. У цьому вся відчувається безсумнівну вплив оборонного зодчества, характерний приклад якого дає Псков з його потужними вежами, позбавленими будь-яких прикрас і котрі служили захистом від нападів ворогів. При особливо очевидною мощі стін, кладки, вузьких бійниць, вікон, гармонійність форм підкреслює їх стрункість і вишуканість. Геометрическая форма восьмигранного намету, у плані утворює подобу восьмиконечной Вифлеемской зірки, дозволяє витлумачувати такі храми як ікону Божої Матері, Якої символічно відповідають числа 8 і 9-те.
Вытянутые за вертикаллю форми особливо поширилися в XVI в.е. Залишаючись у побуті дерев’яної, здатної швидко відновитися після пожеж, у культових і запровадження державних спорудах Московська Русь стає білокамінної. Храми на той
