Николай Васильевич Гоголь (1809 — 1852)
Гоголь прожил большую часть своей творческой жизни в России, писал на русском языке и о России и традиционно считается «выдающимся русским писателем». Однако в его творчестве украинского элементы играют едва ли не самую выдающуюся роль. Далекое прошлое Украины, ее история и этнография нашли свое романтическое отражение в произведениях писателя — мыслителя. Гоголь в своем творчестве отразил ржи обоих народов — украинского и русского и поэтому имеет право занять заметное место в обеих культурах.
Первым, кто открыл Гоголя как украинского писателя, философа был Д. Чижевский, который дал глубокий анализ его философским взглядам. И в отличие от российской, украинской критика более важно относилась к Гоголю, несмотря на противоречивости его мировоззрения. Что стоят одни только обвинения в его адрес Белинского, который в своем «Письме к Гоголю» назвал писателя «проводником кнута, апостолом невежества, мракобесом», обвинил его в «лжи и безнравственности» и многих других «грехах».
Философское мировоззрение Гоголя раскрывается не столько в его художественных, сколько в специальных сочинениях — «Исповедь автора», «Выбранные места из переписки с друзьями», частные письма. Персонажи его «Мертвых душ», «Ревизора» и других произведений ярко предстают в контексте тех же «Выбранных мест …» и др..
Основной интерес Гоголя — человеческая душа. Как и Сковорода, Гоголь называет душу «сердцем». «Сердце человека — колодец не для всех доступная». Однако к познанию человеческой души человек все же может дойти путем самопознания. И важно найти ключ к собственной душе и тогда с помощью этого ключа можно открыть души других. Таким ключом, по мнению Гоголя, является не разум, а чувства, эмоции, эстетические, художественные переживания. «Движет душу порыв и вдохновение, а вдохновением многое вскакивает, чего не дойдешь никаким учением и трудом. Вот вам и правда, которую я всегда слышал в душе, откуда выходят у нас все правды и которую утверждали мне поминутно и собственный, и чужой опыт «(цит. по: 25, с. 117-118].
Правда находится в человеческой душе, потому-то и путь к правде, считает Гоголь, — это углубление в себя, в свою душу, а оттуда путь к познанию мира, Бога. Человек должен вносить в мир гармонию, добро, красоту, работать над тем вечным, что является самым дорогим для нас. Но наряду с красотой и гармонией существует беспорядок и нелепости, которые вносит человек, бессознательная смысла своей жизни. Поэтому Гоголь проникается идеей об упорядочении своей жизни, о необходимости вносить в него порядок, возвращать жизнь на добро. Путь к этому он видит в труде и, к тому же, в этой работе, которая больше может раскрыть способности, заложенные в человеке. Именно такой труд (упоминается «сродни» труд Г. Сковороды) поможет человеку крепко стоять на земле, определить свое место в жизни. И, наоборот, «… самое на свете тому, кто не упевнив себя на каком-то месте, не уяснил себе, что это за работа, которую он …», такой человек «… находится ни в мире , ни вне мира, не узнает, кто ее ближний, кто брат, кого надо любить, кому дарить «. Так, как и Сковорода, Гоголь отмечает, что каждый человек получил от Бога определенные способности к труду, и «тяжело будет наказан тот, кто закопал в землю талант, получивший от Бога». Каждый идет своей дорогой к Богу, к Вечному, у каждого есть свое душевное дело, и нельзя требовать от него того, чего у него нет. Как отмечает Д. Чижевский, анализируя отношение Гоголя по этому поводу, что именно «это характерно для украинского духа — способность понимать иную природу, другого человека, другой народ, понимать, что у каждого может быть свой путь, для него естественный … » [Цит. по: 25, с. 121 -123]. Надо понимать и уважать свойства каждого народа и тот путь, который он выбрал, и не мешать ему идти этим путем.
Пути исканий смысла жизни главными героями романа Л.Н.Толстого ...
... Толстой невероятно тонко и верно показал страдания, духовные метания и нравственные поиски своих любимых героев. Тем самым он подчеркнул, что мыслящий человек не должен стоять на месте, оставаться в ... никогда не останавливался на достигнутом и продолжал искать истинный смысл жизни. 0 человек просмотрели эту страницу. или войди и узнай сколько человек из твоей школы уже списали это сочинение.
Гоголь готовится к написанию истории Украины, к освещению характерных специфических свойств своего народа. Он обращается к жизни украинского народа, его быта, исторического прошлого. Гоголя интересует украинская музыка, народные украинские песни. «Моя радость, жизнь моя песни! Как я вас люблю! Что все черствые летописи, в которых я теперь роюсь, перед этими звонкими, живыми летописями» (Письмо к Максимовичу, ноябрь 1833 г.).
Через музыку, через песни Гоголь раскрывает характер народа, те черты, которые отличают психику украинских от психики россиянина. «Русская грустная музыка забывает жизни …, она пытается отойти от него и заглушить ежедневные нужды и заботы, но в украинских песнях она слилась с жизнью, голос ее такой живой, что, кажется, не гучить, а говорит, говорит словам, говорит язык, и кожде слово этой блестящей речи пронизывает душу «[цит по: 25, с. 124].
Гоголь, как романтик, увлекается такими чертами украинской души, как единение с природой, влюбленность ней, обожание ее. Это дает человеку внутреннее спокойствие, упокоренисть жизнью.
Говоря об упорядочении жизни, Гоголь прежде отмечает «хозяйстве наших душ» — необходимость привести в порядок свои души, работать над своей душой, «которую сам Небесный Творец наш считает перл своего творения». Чувствуя душевную красоту, Гоголь в то же время говорил о заброшенность и запаскудженисть душевного хозяйства. Мертвые, окоченевшие, холодные, черствые и пустые души Хлестаков и Чичиков волновали его. Он видел, что они с каждым днем увеличиваются. И Гоголь с болью обращается к Богу: «Боже! Пусто и страшно становится в Твоем мире …» Оживить эти мертвые души, раздуть в душе человека жар, показать ее душевную красоту — такую цель ставит перед собой Гоголь. Он открыто вступает в бой со всем уродливым, которое нивичить человеческие души. Чаще ничтожество и уродство Гоголь воплощает в образ черта. Исследуя эту сторону творчества Гоголя, Д. Мережковский отмечает, что писатель оружием смеха борется с этим мистическим и реальным (как считает сам Гоголь) существом, с этим вечным злом, в котором сосредоточилось отрицание Бога [8, с. 298 — 299].
Нестеров «на руси. душа народа» описание картины, анализ,
... на мировоззрение художника Михаила Нестерова. Он всегда помнил: где-то совсем рядом бродит смерть и Чудо. Пробуждение таланта На Руси (Душа народа). ... Абрамцево. Этюд к Варфоломею Александр Невский Два лада Родина Аксакова Осенний пейзаж в деревне Философы Начало весны(Ранняя ... 1922 Сбор на погорелый храм в Москве Река Уфимка Христова невеста. Если ранние его исторические картины еще по-передвижнически ...
Какой же выход из этого положения, как побороть в себе черта? Для этой цели Гоголь ищет пути — личный, для отдельного человека («внутренняя аскета» или «внутренний монастырь» и наряду с этим путь искусства (красоты), что освещено и руководствуется религией), а также общественный — это перестройка всего общества в эстетических и религиозных основах. Идеальным, по Гоголю, является религиозно зорганизоване и религиозно направлено общество. Белинский обвинял Гоголя в приписывании русскому народу религиозности, которая, будто — то, ему не присуща. Гоголь же отмечал, что именно добро, свет, красота идет от Бога и надо просить «у Бога, чтобы огнем благодатным испепелил в нем ту холодную черствость, на которую теперь страдают лучшие и добрые люди». Бог является творцом всего прекрасного, и Гоголь с благодарностью за жизнь провозглашает Гимн Красоте Небесной. В своих «Размышлениях о Божественной Литургии» он показывает ту большую силу молитвы, силу действия божественной литургии, которая может внести благодать в душу человека, сделать его лучше.
К сожалению, мнения Гоголя не нашли широкой поддержки в России, даже близкие друзья его не поняли. В последние годы жизни у него наступает духовный кризис и жизненный путь его заканчивается трагически: он умирает почти одинок.
К романтического мировоззрения пришли известные деятели украинской культуры: Николай Иванович Костомаров (1817 — 1885), Пантелеймон Олексащрович Кулиш (1819 -1897), Тарас Григорьевич Шевченко (1814 — 1861) и др.., Которые составили основу тайной организации — Кирилло-Мефодиевского общества, основанного в январе 1846 года Отцом этого общества был историк, поэт М. Костомаров, который собрал вокруг себя кружок молодых энтузиастов, романтиков, среди них были: М. Гулак, А. Навроцкий, В. Белозерский, Д. Пильчиков, М. Савич , А. Маркович, Г. Андрузский, И. займет, А. Тулуб, П. Кулиш. Как вспоминал позже П. Кулиш, «… это была молодежь высокой чистоты душевной, апостольство любви к ближнему доходило у нее до энтузиазма». До этого группе присоединился и Т. Г. Шевченко, который был в то время в Киеве. Ведущие мысли братства пришлись близко к сердцу поэта. Сами же братья радушно приветствовали присоединение к ним Шевченко, считали его национальным пророком.
Братья собирались на свои заседания тайно. По Со-фиивською забором, в доме протоиерея Завадского они вели свою подпольную работу — составляли программы своей деятельности, выработали «Статуг», учредительную «Записку», распространяли свои прокламации, воззвания и т.д.. Иначе работать не могли, ибо были времена наибольшего гнета новой мысли, «славные» николаевские времена!
Губернское общество в поэме Гоголя «Мертвые души» – по “Мертвые ...
... обратила внимание на мертвые души”… Таково времяпрепровождение губернского общества, сплетни и пустые разговоры — основное занятие жителей города. Несомненно, Гоголь продолжил традиции, заложенные в комедии “Ревизор”. Показывая ущербность губернского общества, безнравственность, низость интересов, ...
Устав кирилло-мефодиевцев был наброском конституции новой общеславянского государства — союза. Программа братства состояла из двух частей — внешней и внутренней. Внешняя часть программы была направлена на работу по перестройке славянского мира на основе единения, сближения отдельных славянских народов, а внутренняя — на развитие образования, освобождение украинского народа, его национального возрождения. Братство положило себе целью распространять между славянскими народами идею единения и федерации на основе незыблемой свободы и автономности каждого народа. Всеобщее равенство, одинаковое для всех граждан право, воля лица и веры, упразднение сословных привилегий, всеобщее народное образование — основные лозунги на знамени братства. Путь к их воплощению — воспитание молодежи, распространение образования, литературы и т.д..
Безосновательными, напрасными были и есть сегодня обвинения в адрес кирилло-мефодиевцев и особенно Шевченко в ненависти к другим славянских народов, к русским. Именно Шевченко принадлежит высказывание «чтобы все славяне стали добрыми братьями и сыновьями солнца правды» (см.: Шевченко Т. Еретик).
Этим поэт резко отмежевывал наше демократическое украинское славянофильство от российского, призывом которого было, чтобы все славянские реки слились в русском море.
Однако злая судьба постигла братьев. 28 февраля 1847 Петров, живший за стеной квартиры М. Гулака, заметил, что там собирается молодежь и уважаемые люди, подслушал их разговоры, войдя в доверие к Гулака, узнал о существовании тайного общества. Весной начались аресты братьев, которые в то время были кто в России, кто за границей, другие — в разных местах Украины. М. Костомарова арестовали накануне брака, а Т. Шевченко — 5 апреля 1847 г. в Броварах по дороге в Киев, когда он спешил на венчание в Костомарова. Так было разогнано первое общество, призванное работать для Украины, свободу, свободу и счастье своему народу приобретать.
