Тогда этот термин применялся главным образом к аристократам, чтобы отделить их от «некультурного» простого народа. Немецкое слово Kultur также означало высокий уровень цивилизации. В нашей сегодняшней жизни слово «культура» все еще ассоциируется с оперным театром, прекрасной литературой, хорошим воспитанием.
Тысячелетняя история культуры позволяет условно выделить в ней пять больших периодов. Первый начинается 150 тыс. лег назад и завершается примерно в IV тыс. до н.э. Он приходится на культуру первобытного общества и может быть назван периодом младенчества человека, который во всем делает первые робкие шаги. Он учится и научается говорить, но не умеет еще как следует писать. Человек сооружает первые жилища, сначала приспосабливая для этого пещеры, а затем строя их из дерева и камня. Он также создает первые произведения искусства — рисунки, живопись, скульптуры, которые подкупают своей наивностью и непосредственностью.
Эссе многообразие культур на земле
... термин "культура" включает множество феноменов, соотносящихся с различными уровнями и формами реальности. Попытка свести многообразие реальных проявлений к единой формуле представляется тщетным занятием. Определение культуры давалось многими учёными на ... характеристик, которые отличают группу от других, обладающих ... на планете Земля около 4 млрд. лет. На ... по аналогии. Другими словами, только люди ...
Вся культура данного периода была магической, поскольку покоилась на магии, принимавшей самые различные формы: колдовство, заклинания, заговоры и т.д. Наряду с этим складываются первые религиозные культы и ритуалы, в частности культы мертвых и плодородия, ритуалы, связанные с охотой и захоронением. Первобытному человеку повсюду грезилось чудо, все окружавшие его предметы были окутаны магической аурой. Мир первобытного человека был чудесным и удивительным. В нем даже неодушевленные предметы воспринимались как живые, обладающие магической силой. Благодаря этому между людьми и окружавшими их вещами устанавливались близкие почти родственные связи.
Второй период длился с IV тыс. до н.э. до V в. н.э. Его можно назвать детством человечества. Он по праву считается самым плодотворным и богатым этапом человеческой эволюции. С этого периода культура развивается на цивилизационной основе. Она имеет не только магический, но и мифологический характер, поскольку определяющую роль в ней начинает играть мифология, в которой наряду с фантазией и воображением присутствует рациональное начало. На этом этапе культура обладает практически всеми аспектами и измерениями, включая этнолингвистические. Основные культурные очаги представляли Древний Египет, Двуречье, Древняя Индия и Древний Китай, Древняя Греция и Рим, народы Америки. Все культуры отличались яркой самобытностью и внесли огромный вклад в развитие человечества. В этот период возникают и успешно развиваются философия, математика, астрономия, медицина и другие сферы научного знания. Многие области художественного творчества — архитектура, скульптура, барельеф — достигают классических форм, высочайшего совершенства. Особого выделения заслуживает культура Древней Греции. Именно греки, как никто другой, были по духу настоящими детьми, и потому их культуре в наибольшей степени присуще игровое начало. В то же время они были вундеркиндами, что позволило им во многих областях на целые тысячелетия опередить время, а это в свою очередь дало полные основания говорить о «греческом чуде».
Третий период приходится на V-XVII вв., хотя в некоторых странах он начинается раньше (в III в. — Индия, Китай), а в других (европейских) заканчивается раньше, в XIV-XV вв. Он составляет культуру Средневековья, культуру монотеистических религий — христианства, ислама и буддизма. Его можно назвать отрочеством человека, когда тот как бы замыкается в самом себе, переживает первый кризис самосознания. На этом этапе наряду с уже известными культурными центрами появляются новые — Византия, Западная Европа, Киевская Русь. Ведущие позиции занимают Византия и Китай. Религия в этот период имеет духовное и интеллектуальное господство. Вместе с тем, находясь в рамках религии и Церкви, философия и наука продолжают развиваться, а в конце периода научное и рациональное начало начинает постепенно брать верх над религиозным.
Четвертый период является относительно небольшим, охватывает XV-XVI вв. и именуется эпохой Возрождения (Ренессанса).
Он соответствует юношескому возрасту человека. когда тот ощущает необычайный прилив сил и наполняется безграничной верой в свои возможности, в способность самому творить чудеса, а не ждать их от Бога.
Отражение менталитета в русской смеховой культуре XI-XVII веков
... Лотман, В. Я. Проппа Целью данной работы является: исследование основных черт российского менталитета на материале русской смеховой культуры (XI — XVII вв.), анализируя ее различные аспекты и ... — человеком празднующим. Важность и необходимость праздников доказана той ролью, которая отводилась им на протяжении истории. Праздники сопровождали наиболее значимые, существенные моменты и периоды природных ...
В строгом смысле эпоха Возрождения характерна главным образом для европейских стран. Ее наличие в истории других стран достаточно проблематично. Она составляет переходный этап от средневековой культуры к культуре Нового времени.
В культуре этого периода происходят глубокие изменения. В ней активно возрождаются идеалы и ценности греко-римской античности. Хотя позиции религии остаются достаточно прочным, она становится предметом переосмысления и сомнения. Христианство переживает серьезный внутренний кризис, в нем возникает движение Реформации, из которого рождается протестантизм.
Главным идейным течением становится гуманизм, в котором вера в Бога уступает место вере в человека и его разум. Человек и его земная жизнь провозглашаются высшими ценностями. Невиданный расцвет переживают все виды и жанры искусства, в каждом из которых творят гениальные художники. Эпоха Возрождения отмечена также великими морскими открытиями и выдающимися открытиями в астрономии, анатомии и других науках.
Последний, пятый период начинается с середины XVII в., вместе с Новым временем. Человека этого периода можно считать вполне взрослым. хотя ему далеко не всегда хватает серьезности, ответственности и мудрости. Данный период охватывает несколько эпох.
XVII-XVIII вв. в социально-политическом плане именуются эпохой Абсолютизма, в течение которой во всех областях жизни и культуры происходят важные изменения.
В XVII в. рождается современное естествознание, и наука приобретает невиданную общественную значимость. Она начинает все активнее теснить религию, подрывая ее магические, иррациональные основания. Возникшая тенденция еще более усиливается в XVIII в., веке Просвещения, когда религия становится предметом суровой, непримиримой критики. Ярким свидетельством тому стал знаменитый призыв Вольтера «Раздавите гадину!», направленный против религии и Церкви.
И здание французскими философами — просветителями многотомной «Энциклопедии» (1751-1780) можно считать переломным моментом, своеобразной демаркационной линией, отделяющей прежнего, традиционного человека с религиозными ценностями от нового. современного человека, главными ценностями для которого выступают разум, наука, интеллект. Благодаря успехам пауки Запад выходит на ведущие позиции в мировой истории, которые уступает ему остающийся традиционным Восток.
В XIX в. в европейских странах утверждается капитализм, опирающийся на достижения науки и техники, рядом с которыми начинают неуютно чувствовать себя не только религия, но и искусство. Положение последнего отягощалось тем, что буржуазные слои — новые хозяева жизни — в массе своей оказались людьми низкого культурною уровня, неспособными к адекватному восприятию искусства, которое они объявили ненужным и бесполезным. Под воздействием возникшего в XIX в. духа сциентизма участь религии и искусства, в конце концов постигла и философию, которая также все больше оттеснялась на периферию культуры, становилась маргинальной, что по-особому проявилось в XX в.
Язык как выразитель духовной культуры человека
... воспитанием. Все сферы общественной жизни охватывает язык. Понятие материальной и духовной культуры формируются в национальном языке, причем человек выступает не только субъектом, который создает ... выразить себя как личность в любой области общественной деятельности. Человек создал культуру, а культура-человека. Человек реализуется в культуре мысли, культуре труда и культуре речи. Культура - это ...
В XIX в. в мировой истории возникает еще одно важное явление — вестернизация, или экспансия западноевропейской культуры на Восток и другие континенты и регионы, которая в XX в. достигла впечатляющих масштабов.
Прослеживая основные тенденции в эволюции культуры, можно сделать вывод, что их истоки восходят к неолитической революции, когда человечество осуществляло переход от присваивающей к производящей и преобразующей технологии. С этого момента существование человека шло под знаком прометеевского вызова природе и богам. Он последовательно продвигался от борьбы за выживание к самоутверждению, самопознанию и самореализации.
В культурном плане содержание эволюции составляли две основные тенденции — интеллектуализация исекуляризация. В эпоху Возрождения задача самоутверждения человека в целом была решена: человек приравнял себя к Богу. Новое время устами Бэкона и Декарта поставило новую цель: с помошыо науки сделать человека «господином и повелителем природы». Эпоха Просвещения разработала конкретный проект достижения этой цели, который предполагал решение двух главных задач: преодоление деспотизма, т.е. власти монархической аристократии, и обскурантизма, т.е. влияния церкви и религии.
Культура была предметом философского анализа еще со времен античности. Однако особую остроту вопросы культуры приобрели в XIX веке, когда оказались тесно связанными с острыми социально-политическими, экономическими, правовыми и нравственными проблемами народов Западной Европы, претендующей в те времена на культурное первенство в мире. Именно в этот период складываются две взаимоисключающих точки зрения на культуру, одна из которых рассматривает ее как средство облагораживания человека, превращения его в гармоничное творческое существо, носителя цивилизационного начала, а другая, наоборот, считает культуру средством закабаления человека, превращения его в послушное орудие чуждых и враждебных человеку сил. Первую традиционно называют оптимистической, вторую — пессимистической.
Подобно органам тела, культура работает в соответствующих условиях, отказывает в изменившейся до невыносимости обстановке, нуждается в замене более совершенным вариантом, подчиняется законам эволюции естественному отбору и т.п. Это возводят в абсолют некоторые «натуралисты» от социологии, объявляя единственно достойным аспектом изучения, но как один из аспектов признают и марксистские ученые.
Величайшая благотворность и эволюционный смысл этой искусственности состоят в том, что она освободила человечество от ряда ограничений биологической эволюции — ограничения в темпах развития, в масштабах размножения, в размахе многообразия среды, к которой приспособление возможно. Биологической эволюции необходимо для мелкой полезной замены признака череда минимум в десятки поколений, а их еще надо умножить на возраст половой зрелости, и чем сложнее и выше организм, тем больше эти цифры. Изменения культуры бывают столь же медленными, но в принципе могут протекать и чрезвычайно быстро, распространяясь в одном и том же поколении. «Даже при искусственном осеменении 2000 отпрысков считается хорошим достижением для быка-производителя, но та же цифра представляется убогой для издания книги» Низшим животным программа поведения задана жестко в виде набора безусловных рефлексов. У высших животных она обогащается системой условных рефлексов, медленно приобретаемых в ходе индивидуальной жизненной практики и немного также обучением. Человеку же большей частью программа дается массивными блоками информации в символической форме из совокупной памяти общества. Она может пополняться и сменять не раз в течение жизни индивида.
Формирование культуры поведения у детей дошкольного возраста (2)
... Культура поведения - показатель воспитанности [Текст] // Буре P.C., Островская Л.Ф. Воспитатель и дети. - М.: Просвещение, 1979. - 317 с. Петерина, С.В. Воспитание культуры поведения у детей дошкольного возраста: ... А.Н. Примерное планирование работы по воспитанию культуры поведения [Текст] // Дошкольное воспитание. - 1989. - № 1.- С.11-16 Проблемы дошкольной игры: психолого-педагогический ...
Стало быть, ее отличает от биологической немыслимая раннее пластичность, мобильность, оперативность. Эта раскрепощенность культуры обеспечивает феномен личности. Той же коренящейся в производстве искусственностью культуры предопределена еще одна очень важная черта культуры, как программы человеческой деятельности: известная свобода выбора форм. Поведение и эволюция животных целиком предопределены адаптацией к среде и ее изменениям. Вероятностными законами сформированы суровые нормы поведения и стандарты ф о р м, а отклонение от них незначительны, носят характер случайных мутаций и укладываются в рамки нормального статистического распределения, образуя всякий раз одновершинную кривую с высоким пиком. Конечно, было бы наивным телеологизмом утверждать, что эволюция должна была принять только те формы, которые она приняла, — летать должны беззубые твари, у крупных животных должно быть не больше четырех конечностей, рогов на темени должно быть два, а не один и т.п.
В ходе эволюции появлялись альтернативные возможности, но выбор на распутьях делали не сами животные, а слепая сила случая: та или иная конфигурация материков, капризы погоды и т.п. Человек же в своем поведении тоже подчиняется определенным законам, осознает он это или нет, и он вынужден считаться с наличными условиями и возможностями. Но так как часть этих условий производит он сам и так как нередко при этом одинаковые задачи могут быть решены разными конструктивными способами, то человек может выбирать. Дело не в том, что каждая особь может в известных рамках отклоняться от нормы, избрать для себя тот или иной пункт на кривой распределения, тогда как статистической закономерностью предусмотрено, сколько примерно особей окажется в разных местах кривой и, стало быть, какую конфигурацию выборов сделает вся масса особей. Такие выборы доступны и животным. Человек же в известных пределах способен выбирать сами пути развития не как особь, а как популяция. Он выбирает, что сделать нормой. Поэтому его кривые распределения часто имеют несколько вершин или форму пологой дуги, параболы и т.п. Переход от групповой охоты к индивидуальной был необходим, но при этом можно было сменить копье на лук, а можно на пращу — эффект один.
В Европе мезолитическое население предпочло лук, а в Азии — пращу. Рубило или отщеп; раскраска, наколка или нарезы: «брито» или «стрижено» и т.д. — общество все время выбирает, как достичь закономерно возникшую цель. Подобно тому, как художник выбирает «по себе» технику — рисунок или живопись или скульптуру, их размер, композицию и т.д. Выбор здесь тоже случаен, но в отличие от биологической сферы его определяют не столько внешние обстоятельства (конфигурация материков, капризы погоды и т.п.), сколько внутренние данные конкретных человеческих популяций: их разнообразие, темперамент, дарования, биографии, традиции и т.д. Именно реализация этого выбора создает на канве общих социологических законов и природных условий конкретную историю (Гуревич 1969: 56, 68-79).
Влияние национальной культуры страны на поведение человека в организации
... национальной культуры страны на поведение человека в организации. Для достижения поставленной цели необходимо выполнить ряд задач: изучить национальные особенности культур России, Европы и рассмотреть понятие национальной культуры, а так же провести сравнительную характеристику национальных особенностей организационных культур ...
Человек и его поведение социально детерминированы.
Но, с другой стороны, в обществе существуют одновременно различные формы поведения, и между ними возможен выбор … Невозможна такая историческая ситуация, которая оставляла бы открытым только одно единственное решение» Чтобы социально направленное действие было эффективным, каждая особь должна предвидеть (хотя бы приблизительно) реакции и действия партнера, понимать его мотивы и сигналы. При абсолютной свободе выбора это было бы невозможно. Поэтому в каждой крупной популяции, в каждой группе взаимодействующих людей должна быть выбрана единая серия выборов, единая сеть символов и норм поведения. Она могла бы быть (и в некоторых аспектах уже является) единой для всего человечества, но лишь постольку, поскольку сейчас возникает общечеловеческое взаимодействие. Доколе же человечество разобщено на отдельные локальные группы, эти единые системы норм и символов складываются в каждой группе особо. Но зяблик, механически копируя «традиционную» или «модную» песню, всего лишь слегка увеличивает свои шансы в брачной конкуренции, тогда как человек, не приобщившийся к местной культуре (языку, обычаям, законам, знаниям, экономическим связям), неминуемо и быстро погибнет.
Для зяблика избранное популяцией условие только желательно, для человека непреложно. Культура более изобретательна, чем вдохновение художника, и более деспотична, чем стиль. «Человек, — пишет Г. Кларк, есть, конечно, животное, по крайней мере, постольку, поскольку его поведение формируется культурой — той культурой, к которой он приобщен, принадлежа к одному из отдельных обществ. Освободиться от такой культуры значило бы утратить саму суть человеческого; нельзя оставаться человеком, избавившись от исторических традиций, унаследование которых только и позволяет быть человеком» Если вся культура оказывается программой, рассчитанной на передачу и усвоение, то естественно, что особо важное место (эволюция культуры) принадлежит в ней тем знаковым системам, которые специально и исключительно предназначены служить знаковыми системами — хранить и передавать информацию.
Системы подобного назначения, в том числе символические, есть и у животных (различия в окраске, следы, брачные ритуалы, звуковые сигналы и т.п.).
Подобно всем компонентам культуры, система этого назначения у людей оказалась искусственной, произвольной и условной. Это означало огромный рывок. Во-первых, это позволило использовать знаки всех видов в том числе иконические и метафорические, недоступные животным и важные не только для искусства.
