2-ое направление в последние десятилетия было соединено в главном с реставрационной практикой. Богословием иконы занимались богословы и философы, искусствоведы, кабинетные ученые. Архимандрит Зинон считает, что в иконописании ремесло тесно соединено с осознанием образа и не сможет быть просто копированием образцов. Кроме того, икона — литургична по сути, и поэтому не существует без живого опыта веры иконописания. Икона — это плод церковного осознания, а не только лишь произведение творчества, хоть и талантливого.
Подлинными творцами иконы были св. отцы, они заложили базы иконопочитания и боролись не за красоту иконы, а за ее истину. Икона задумывалась не просто как отображение какого-нибудь 1-го нюанса православной веры, а всего православия в целом.
С распадом христианского восприятия мира, которое было типично для святоотеческого периода Церкви, иконописная форма равномерно лишилась собственного духовного содержания: иконопись оторвалась от иконопочитания. Наблюдаемая на протяжении последних 2-ух веков секуляризация церковного искусства состоит, по понятию Зинона, в том, что эстетические вкусы стали уничтожать церковный смысл, и сейчас внешние атрибуты иконы принимаются за ее истинное содержание.
В современном мире мы можем следить, где зарождаются пробужденческие движения, появляется интерес к иконе. И наблюдается это явление как в православном мире, так и в католическом. В Европе уже есть несколько центров, в которых организованы иконописные мастерские — во Франции, Италии, Англии, Швейцарии и др. странах. Все чаще православные иконы можно увидеть в католических храмах.
Современный западный мир раскрывает для себя христианский восток через икону. Образ произносит сейчас больше, чем слово, т.к. до сих пор слова лишь делили два мира — католиков и православных. Иконописный образ как сплошное духовное богатство, которое рождено в еще неразделенной Церкви, объединяет их. Большую заслугу во встрече 2-ух культур играют богословские и иконописные традиции российской эмиграции.
Католикам просто возвратиться к иконе, т.к. икона — это полностью наследие Церкви и в западной традиции имеется собственный опыт иконопочитания и иконописания. Помимо этого, католики и православные имеют немало общих святынь, к примеру, такие античные иконы, как «Страстная», «Остробрамская», и «Ченстоховская» др.
Икона в контексте древнерусской литературы и фольклора
... и некоторых других произведений древнерусской литературы, подтвержденные былинами в позднейших записях, говорит о большой устойчивости народно-поэтической традиции. Многие стилистические особенности русского эпоса, ... немецких поступов и обычаев… 1 2. ИКОНА В ИЗОБРАЖЕНИИ ФОЛЬКЛОРА .1 Былины. ... за земли русские, за церкви Божии, за стольный Киев- ... впервые заглянули во внутренний мир. В это же время ...
Парадокс современной ситуации в том, что и протестантский мир начинает увлекаться иконой. В раннем протестантизме были сильны иконоборческие настроения, и до сих пор почти все протестантские деноминации непримиримы и категоричны в собственной позиции к иконопочитанию, считая его идолопоклонством и язычеством.
И тем не менее икона интересует современный протестантский мир. Как ни удивительно, первыми к иконе стали обращаться представители самых «ортодоксальных» направлений — реформаты, кальвинисты, лютеране.
В данной среде наблюдается новый разворот к апофатическому богословию, литургической эстетике и к образному постижению слова. Значение Слова Божьего для протестантского сознания разъяснять нет необходимости, фундаменталисты нередко доходят до абсолютизации текста Св. Писания и почитания буквы во вред духа.
Поэтому икона оказалось тем откровением Слова, которое избавляет от крайностей оптимального восприятия Благой Вести. Границы между идолопоклонством и иконопочитанием определены были еще св. отцами, которые в первую очередь апеллировали к тождеству образа и слова. [1]
Икона выполняет главную функцию межконфессионального диалога, владея тем языком, который может быть понятен исповедующему любую традицию. Икона зиждется на Слове Божьем, икона — христоцентрична, а поэтому выражает общехристианские взгляды.
Открытие иконы по-настоящему еще не осмыслено Церковью. И тем не менее икона сейчас способствует созиданию Церкви.
Роль иконы в современном мире, разумеется, растет. Сегодняшний мир нуждается в Образе. Но этот мир как слоеный пирог, на каждой его ступени икона открывается по-своему. Для человека секулярной культуры икона является несомненной эстетической ценностью, и в то же время он открывает в ней неистощимые информационные возможности.
Человек, который ищет истину, увидит в иконе мост между мирами — невидимым и видимым, миром откровения и миром культуры. Для входящих в Церковь икона — это лучший катехизатор, т.к. образносимволическому языку содержание догматов открывается намного глубже, чем словам [29, «https:// «].
Для людей воцерковленных икона — это содействие в духовном делании и молитвенном углублении. Икона помогает нам актуализировать нашу веру, делая ее рефлектирующей и не умственной, но диалогичной и живой. Современное богословие все больше рассматривает икону как невербальный метод христианской проповеди. [3]
Заключение
Современное иконописание существует в состоянии маятника с мощной амплитудой колебаний: от рыночного модернизма и полу-авангардного индивидуализма до сухо-академического копирования и безликого добротного ремесла. Однако не это описывает путь иконы. Икона — зеркало первообраза и поэтому она всегда новая. Икона еще и образ нашей веры: каковы мы, такова и икона. И совместно с тем икона открывает нас ко всему опыту Церкви связуя прошедшее, настоящее и будещее: прошедшее — через связь с традицией; настоящее — через способность иконописца, который всегда дитя собственного времени; и будущее через направленность к будущему Царству. Чем гармоничней объединяются все три координаты, тем точнее образ.
Образ Богородицы в русской иконе
... икон в православии можно назвать Казанскую, Владимирскую, Печерскую, Феодоровскую, донскую иконы Божьей Матери и многие другие. Образ Богородицы - Девы Марии, ... церкви Санта Мария Маджоре в Риме (V в.), Сант Аполинаре Нуово в Равенне (VI в.), Панагия Ангелоктиста на Кипре (VII в.), Успения в Никее (VIII в.), Св. Софии в Салониках (IX в.) ... всегда и во веки веков" ("Слово на Благовещение") [2, с. 93]. ...
К таковым иконам относится образ свв. апостолов Андрея и Петра. Образ был написана греческим мастером по случаю исторической встречи папы Павла 6 и Вселенского патриарха Афинагора, на которой были сняты все анафемы, наложенные в 11 веке в период Великой Схизмы. На этой иконе изображены два брата — апостолы Андрей и Петр, второй покровитель западного христианства, первый — покровитель России и всего славянского мира, где он по преданию проповедовал.
Этот кардинальный поворот церквей, который повернул их к сотрудничеству от конфронтации, произошел в 1964 г. на Святой Земле. Апостолы Андрей и Петр — родные братья, изображены обнявшись, над ними благословляющий их Спаситель. Следовательно, их встреча происходит во Христе, они едины не только по крови, но в первую очередь — по духу.
Крест, на котором был распят апостол Петр вниз головой, и Андреевский крест в виде буквы «X» — это орудие мученичества Андрея, которое свидетельствует о подлинности исповеданий Христа братьями. Данную икону можно назвать плодом соборного творчества Церкви.
Т. А. Симон
П. М. Элементы
В. Г. Федор
С. Н. Икона
