Ананьинская культура — археологическая культура конца VIII—III вв. до н. э., распространена на территории Среднего Поволжья (от реки Ветлуги до Ульяновска) и в бассейне реки Камы. На юго-восточной периферии памятники культуры располагаются по берегам нижнего течения реки Белой, от её устья до города Бирска (городища Новокабановское, Какрыкуль, Петер-Тау, Аначевское, Тра-Тау, Трикольское, Новобиктовское, поселение Бирское, могильник Таш-Елга).
В Волго-Камье и более северных районах памятники культуры располагаются вплоть до Печорского Приполярья.
Название дано по первому открытому могильнику у села Ананьино близ Елабуги (Татарстан), раскопанному П. В. Алабиным и И. В. Шишкиным в 1858 году.
В Поволжье и Нижнем Прикамье следы Ананьинской культуры теряются в VI в. до н. э., в остальных районах — в III—II вв. до н. э.
Известны неукреплённые поселения, городища и могильники. На поселениях и городищах найдены остатки наземных бревенчатых жилищ (площадь 10×5 м; 12х4 м).
Кроме того, на поселении Конецгор обнаружены разделённые на секции длинные дома с расположенными по их продольной оси очагами.
Население занималось преимущественно скотоводством, а также земледелием, охотой и рыболовством. Большое развитие получили чёрная и цветная металлургия, бронзолитейное и кузнечное дело, занимались и ткачеством, прядением, обработкой кости и кожи, изготовлением посуды. Характерна круглодонная керамика с ямочным и шнуровым орнаментом. На поселениях находят много изделий из кости, связанных главным образом с охотой (различных форм наконечники стрел, гарпуны, наконечники мотыг).
Для раннего периода Ананьинской культуры было характерно сосуществование бронзовых и железных орудий труда и оружия. Известны также кремнёвые наконечники стрел и скребки. На Ананьинскую культуру оказали большое влияние культуры Кавказа (колхидо-кобанская), скифская и восточные культуры кочевников степей Евразии. Особенно значительными были связи ананьинцев с носителями культур Кавказа (многочисленные импортные изделия).
Установлено, что технологические приёмы обработки железа восходят именно к кавказским традициям.
Вопрос о происхождении и этногенезе ананьинской культуры на сегодняшний день остаётся актуальным. В 1960-х гг. велась дискуссия, в основном, о соотношении местного, позднебронзового и пришлого, западносибирского компонентов. А. Х. Халиков предполагал «вырастание» ананьинской культуры из позднего этапа приказанской, с чем активно не соглашались О. Н. Бадер и В. П. Денисов. Точку зрения о решающей роли зауральских племён в формировании ананьинской культуры отстаивал В. Ф. Генинг. Позже в качестве основы формирования вариантов ананьинской культуры стали также рассматриваться лебяжские и быргындинские древности.
Памятники сакской эпохи: курганы Бесшатыр, Тасмола
... на территории нынешнего Казахстана. Здесь, на площади в 2 кв. км, расположен самый значительный по монументальности и композиционной сложности археологический памятник древнего народа Семиречья - «саков». Характерным типом памятников Тасмолинской культуры ... Лучше всего изучены и хорошо известны стоящие камни Бретани и Британских ... о сакском наследии, оставленном в дельте реки Или, говорят как о «царских ...
Глава 1. Проблема происхождения ананьинской культуры
В 1858 г. чиновник Вятской удельной конторы П.А. Алабин, страстный любитель древностей, и краевед из г. Елабуги купец И.В. Шишкин, отец известного русского художника, раскопали 48 погребений на могильнике у с. Ананьино на р. Каме. В узких прямоугольных могилах в позе вытянуто на спине, ногами в сторону реки, лежали скелеты погребенных, вместе с которыми были найдены бронзовые скифские наконечники стрел и копий, железные ножи, бронзовые топоры-кельты, многочисленные украшения и глиняные круглодонные сосуды чашевидной формы, украшенные орнаментом в виде оттисков крученого шнура. Впоследствии этот могильник изучался многими археологами, в том числе А.В. Збруевой, но самыми продуктивными были раскопки Алабина. К сожалению, этот памятник сильно пострадал и от самовольных раскопок.
Чуть позже археолог-любитель П.А. Пономарев, проведя небольшие раскопки на городищах в бассейне среднего течения р. Камы (по обилию костей животных названных «костеносными»), обратил внимание на сходство керамики этих городищ с керамикой Ананьинского могильника.
В 1887 — 1888 гг. основоположник российской научной археологии А.А. Спицын посетил археологические памятники Урала и Прикамья. Итогом его археологических изысканий А.А. Спицына в Прикамье и Приуралье явилось объединение «костеносных городищ» и Ананьинского могильника в одну археологическую культуру — ананьинскую (1893).
Ряд ананьинских памятников был раскопан в бассейне р. Камы экспедицией ГАИМК в 1930-е гг. Итоги исследований XIX — первой половины ХХ вв. были обобщены А.В. Збруевой в крупной научной монографии (1952).
Однако лишь в середине ХХ столетия происходит оживление интереса археологов к проблемам ананьинской культуры и в первую очередь, к проблеме ее происхождения и этнической принадлежности. Обусловлено это было широкими исследованиями на поселениях и могильниках ананьинского времени в бассейне Камы, Белой и Средней Волги. В Пермском Предуралье процесс накопления ананьинских материалов ускорился в связи с работами по спасению памятников, подлежащих затоплению Камским и Воткинским водохранилищами. Предварительное обобщение материалов 120 ананьинских памятников Пермского Предуралья было выполнено A.Д. Вечтомовым (1967).
На настоящий момент в Пермском Предуралье известно более 200 ананьинских памятников, материалы которых изучаются С.Н. Коренюком, А.Н.Лепихиным, В.П. Мокрушиным, А.В. Голдобиным.
Своеобразие изучения ананьинской культуры археологами заключается в том, что в Прикамье и Предуралье памятники этой культуры долгое время были представлены в основном поселениями. В это же время в районе устья Камы и на берегах Средней Волги (на территории Татарстана и Марийской республики) в 1950-е — начале 1960-х гг. были открыты и изучены многочисленные могильники, содержащие вещи «ананьинских» типов: топоры-кельты, бронзовые наконечники копий с прорезями на пере, нашивные круглые бляшки, гривны и многое другое. Отличается только глиняная посуда, на которой практически нет шнурового орнамента, но присутствуют поясок круглых ямок, треугольных, каплевидных вдавлений или оттиски крупнозубчатого штампа. Обобщив накопленный ананьинский материал, казанский археолог А.Х. Халиков, широко известный исследователь волго-камских древностей, в 1977 г. обосновал выдвинутую В.Ф. Генингом идею о существовании в регионе ананьинской этнокультурной общности, состоящей, по его мнению, из 9 локальных вариантов. С расширением археологических исследований на Северо-Востоке России в ареал ананьинской культуры были включены памятники раннего железного века бассейнов Печоры, Вычегды, Мезени.
Культура средних веков. Эпоха возрождения
... средневековой культуре просле живается постоянное стремление к самосовершенствованию и избавлению от греховности. «Чувство неуверенности — вот что влияло на умы и души людей средневековья и определяло ... е. своеобразного культа или культуры доблести, чести и достоинства. В эпоху Возрождения происходит возврат к античному смыслу слова «культура» как гармоничному и возвышенному развитию человека, ...
Таким образом, работами Алабина на Aнаньинском могильнике было положено начало изучению одной из ярких и интересных археологических культур Восточной Европы ананьинской или, как ее называют многие исследователи, ананьинской культурно-исторической общности (КИО).
Во второй половине ХХ столетия А.П.Смирновым, А.В. Збруевой, В.Ф. Генингом, В.А. Обориным, В.А. Ивановым, Л.И. Ашихминой, Р.Д. Голдиной и рядом других исследователей была создана ставшая почти хрестоматийным примером «пермянского» автохтонизма концепция об ананьинской КИО как об археологическом аналоге не разделившейся прапермской этнолингвистической общности. Весь ареал ананьинской КИО, по мнению названных ученых, может считаться территорий пермской прародины. Однако эта территория настолько огромна и занимает столь разные климатические и ландшафтные зоны, что считать проживавшее на ней в эпоху раннего железного века население однородным в языковом и этнокультурном отношении было бы нелогично и чересчур смело. Большинство указанных выше ученых, однако, считали, что ананьинская КИО занимала территорию от рек Вычегда, Вымь и Печора на севере до средней Волги и нижней Камы на юге, от рек Ветлуга и Юг на западе и до Уральского хребта на востоке. Ряд исследователей поддались соблазну еще более расширить территорию ананьинской КИО, доведя её размеры до абсурда. Так, по мнению М.Г. Косменко и С.В.Кузьминых, граница расселения ананьинцев на запад и северо-запад может быть доведена до Белого моря и Восточного Прионежья.
Все это привело к тому, что в конце ХХ столетия ряд ученых стали высказывать мнения о многокомпонентности населения ананьинской КИО, а также указывать на то, что только часть её носителей может быть связана с происхождением финно-пермских народов. Так, по мнению этнолога Р.Г. Кузеева, территория этногенеза удмуртов и коми должна быть значительно уже, а их единство может существовать значительно дольше распада ананьинской КИО. Известный лингвист С.К. Белых указал на неправомерность связи ананьинской КИО с единой прапермской общностью. По мнению В.Н Маркова и А.М. Белавина, в ананьинской КИО можно выделить по меньшей два-три этнокультурных компонента, причем среднекамское ананьино (классическое) является основой для формирования угорского населения Урала. На это указали также В.М. Морозов и В.Д. Викторова, считавшие, что именно в среднекамском ананьино сложилась шнуро-гребенчатая керамика носителей праугорских языков.
Различные точки зрения высказывались исследователями и относительно происхождения ананьинской культуры. По мнению А.Х. Халикова, ананьинская культура сложилась на базе культуры приказанских племен эпохи позднего бронзового века на всей территории их распространения. К.В. Сальников видел в носителях ананьинской культуры прямых потомков племен позднего бронзового века бассейна р. Белой, а пермский археолог В.П. Денисов — продолжателей ерзовской культуры позднего бронзового века в Среднем Прикамье. В последние годы «с подачи» В.А. Иванова исследованиями профессора Марийскоro университета В.С. Патрушева и казанского археолога В.Н. Маркова доказано, что ананьинская этнокультурная общность — это, по сути, две большие синхронные археологические культуры, сложившиеся на разных основах. Культура племен Среднего Поволжья (В.С. Патрушев называет ее ахмыловской, по наиболее изученному Старшему Ахмыловскому могильнику) — на базе местной культуры эпохи позднего бронзового века. Собственно ананьинская культура, занимавшая лесные районы бассейна Вятки, Средней и Нижней Камы и низовья р. Белой, своей основой имела культуры поздней бронзы лесного Прикамья и культуру мигрантов с Северного Урала.
Культура Европы в XIX веке
1. Европейская культура 19 века Культура 19 века в своей основе базируется на тех же самых ценностях, что и вся культура Нового времени. Это ... государства и индустриального общества шло по всему миру, Европа в 19 веке была неоднородна в социальном и политическом отношении. ... и наукой превращаются в доминанты культурного процесса, по мнению Й. Хейзинга. Вся общественная жизнь теперь моделировалась по ...
И, хотя данная точка зрения представляется наиболее вероятной, следует отметить, что она разделяется отнюдь не всеми исследователями ананьинских древностей. Археолог Л.И. Ашихмина, например, считает, что археологическая культура ананьинских племен на средней Каме и Белой складывалась на базе местной культуры позднего бронзового века, наиболее ярко представленной Быргындинской и Ныргындинской стоянками в Удмуртском Прикамье. Это заставляет видеть в ананьинской КИО еще и некий третий компонент. В целом же Предуралье в раннем железном веке заселялось представителями прафиннской и праугорской групп уральской языковой семьи и носителями индо-иранских языков.
Глава 2. Памятники ананьинской культуры
В истории ананьинских племен Прикамья и Приуралья археологи выделяют три хронологических этапа: ранний VIII — VI вв до н.э., средний — VI — IV вв. до н.э. и поздний — IV — III вв. до н.э., для каждого наиболее показательна манера орнаментации глиняной посуды.
Для среднекамского ананьино в целом характерны лепные круглодонные горшки-чаши с примесью толченой раковины в тесте, украшенные сложным, подчас вычурным, орнаментом, состоящим из многорядного зигзага, сетки заштрихованных треугольников и косых отрезков в сочетании с пояском аккуратных круглых ямок по горловине. За исключением ямок, все остальные элементы орнамента выполнены оттисками крученого шнура или т. н. «веревочкой» и оттисками зубчатого штампа. Верхняя часть сосудов (венчик) имеет утолщение на внешнюю сторону — т.н. «воротничок».
Период развитого или среднего этапа ананьинской культуры — это время прочного освоения ананьинцами низовьев и среднего течения Камы (VI — IV вв. до н.э.).
На этом этапе в регионе появляются первые укрепленные поселения — городища. Сооружались они, как правило, на высоких треугольных или подпрямоугольных мысах коренной террасы рек, с двух-трех сторон защищенных крутыми склонами или оврагами, а с четвертой, напольной, укреплялись рвом и валом. Специальные исследования оборонительных сооружений ананьинских городищ, проведенные А.Д. Вечтомовым, В.А. Борзуновым, В.Н. Марковым, показывают, что эти укрепления представляли собой обычные земляные насыпи, сверху усиленные слоем обожженной глины, а изнутри — жердями или плетнем. На отдельных городищах найдены остатки деревянных конструкций в виде стен на валу и по периметру площадки, свидетельствующие о том, что ананьинцам не чуждо было сооружение и более сложных и мощных укреплений.
Пьяноборская культура
... худяковская. Виды пам.: городища, селища, могильники, клады. Часто используются городища предшествовавшего ананьинского времени (ананьинская культура), иногда укрепленные дополнительным валом и рвом. Жилища изучены лишь на чегандинских ... имеет чашевидную форму, украшена пояском ямок по шейке, иногда шнуром. ПЬЯНОБОРСКАЯ КУЛЬТУРА, археол. культура эпохи раннего железа (3 в. до н.э. - 2 в. н.э.). ...
Материалы раскопок пермских и удмуртских археологов в Среднем Прикамье дают возможность составить представление о размерах и конструкции ананьинского жилища. Это были прямоугольные постройки с углубленным в землю полом, площадью от 12 до 200 кв. м. Стены домов представляли собой бревенчатый сруб, перекрытый двускатной крышей. Встречаются жилища и каркасно-столбовой конструкции. Обогревались они несколькими открытыми очагами, расположенными против входа по центральной оси дома.
Судя по средним размерам жилищ, в них обитали патриархальные семьи, состоящие из нескольких поколений родственников. А городища, средняя площадь которых не превышает, как правило, 2 — 2,5 тыс. кв. м., являлись, по-видимому, поселками одного патриархального рода численностью 50 — 60 человек. Многие городища не имеют культурного слоя, они, вероятно, были убежищами на случай военной угрозы.
Хозяйство населения ананьинской КИО зависело от конкретных ландшафтно-климатических условий обитаемой территории. Так, на Средней Волге и Нижней Каме на берегах рек с широкими плодородными поймами носители ананьинской культуры вели комплексное хозяйство, в котором определенную роль играло пойменное земледелие. На поселениях известны находки земледельческих орудий: железных и костяных мотыг, серпов и каменных зернотерок. На некоторых ананьинских поселениях найдены обугленные зерна ржи. Однако ведущее место в экономике ананьинских нижнекамских племен занимало скотоводство, о чем свидетельствует обилие костей домашних животных на поселениях («костеносные» городища).
По определению палеозоологов, разводили ананьинцы преимущественно свиней, лошадей и крупный рогатый скот. Характерно, что низкорослая (высота холки не более 140 см) и, очевидно, выносливая ананьинския лошадь не только использовалась как тягловое животное, но и шла в пищу. Найденные на городищах лошадиные кости принадлежат особям не старше 2 — 3 лет. Свиней забивали в 7 — 8-месячном возрасте. Важным видом деятельности нижнекамских ананьинцев была охота.
В более северных районах Средней Камы, которые в это время входят в южную подзону таежных лесов, земледелие было крайне рискованным занятием, земледельческих орудий здесь встречено не много. Разведение домашнего скота в большом количестве было невозможно из-за сложности заготовки соответствующего количества корма на зиму. Скотоводство играло лишь вспомогательную роль. Поэтому здесь ананьинцы занимались охотой и рыболовством. На последнее указывают находки рыбьих позвонков, чешуи, костяных гарпунов и больших медных рыболовных крючков на поселениях. Ловили в основном стерлядь, осетра, тайменя, белорыбицу, щуку.
Для среднекамского и тем более северного (Вымь, Вычегда, Печора) ананьино охота была основной хозяйственной деятельностью. Анализ видового состава костей диких животных показывает, что охотились ананьинцы преимущественно на пушного зверя: на городищах кости бобра, медведя, лисицы, куницы, зайца в среднем составляют до трех четвертей всех костей животных. Кроме того, охотились ананьинцы на лося, косулю, северного оленя (который тогда водился в прикамских лесах), кабана. Причем чем севернее, тем больше костей пушных животных среди находок на поселениях (в основном бобра, чей мех очень ценился), соответственно выше роль промысловой охоты в хозяйстве. На охоте ананьинцы использовали собак, по мнению палеозоолога А.Г.Петренко, это были крупные животные, напоминающие современных северных узкомордых лаек. На некоторых памятниках среди всех добытых зверей преобладали медведи. Так на Гремячанском поселении-святилище пермским исследователем А.Д. Вечтомовым собраны кости 55 медведей. Велась охота и на водоплавующую и боровую дичь на Гремячанском поселении собраны кости глухарей, уток, лебедей, тетеревов, цапель. Излюбленной птицей был глухарь.
Эссе миф и его роль в культуре
... к закону. В этом плане в современной культуре миф играет архаичную роль, а его ценности и идеалы имеют рудиментарное значение. Развитие науки и цивилизации часто обесценивает миф, показывает неадекватность регулятивных функций и ценностей мифа, сущности ...
По мнению большинства исследователей, основная масса добываемой пушнины шла на обмен с соседями, прежде всего, степняками-кочевниками. В обмен на меха ананьинцы получали от кочевников оружие — наконечники стрел, мечи-акинаки, конскую упряжь, богато украшенную бронзой и золотом, некоторые типы украшений, в том числе предметы в т.н. «зверином стиле». Через скифов и савроматов, вероятно, попадали в Прикамье изделия кавказских мастеров: бронзовые боевые топоры, украшения поясов и женского костюма; а также продукция ремесленников Египта, цивилизаций Передней Азии и Ближнего Востока. Так, при раскопках селища Конецгор в устье р. Чусовой, А.В. Збруевой найдена египетская статуэтка бога Аммона, а в материалах т.н. «Скородумского клада» найдены изображения жуков-скарабеев. Не исключено также, что пушнина была основным товаром, предлагаемым ананьинцами в обмен на металлургическое сырье — медь и бронзу. Дело в том, что на ананьинских поселениях Волго-Камья почти не обнаружено следов металлургии (добычи и плавки меди), но в большом количестве известны следы металлообработки (изготовление изделий из медных и бронзовых слитков).
Это глиняные тигли (специальные сосуды, в которых плавился металл), глиняные и каменные литейные формы. Спектральный анализ ананьинских медных и бронзовых изделий, проведенный сотрудником лаборатории естественных методов Института археологии PAH С.В. Кузьминых, показал, что их основная масса изготовлена из металла, добытого в рудниках Среднего Урала и более восточных территорий, то есть за пределами расселения племен — носителей ананьинской культуры. Собственная рудная база — пермские медистые песчаники — имела второстепенное значение.
Наибольших успехов ананьинские племена достигли в обработке кости. Массовое производство изделий из кости и рога, богатый их ассортимент объясняются, во-первых, распространением железных орудий: железных топоров и ножей. Вторая причина расцвета костерезного ремесла — влияние искусства и ремесел других народов. На ананьинское костерезное производство повлияло косторезное мастерство скифов.
Вероятно, именно связи с южными племенами образовали экономическую основу ананьинского единства. Вещи южного происхождения (кавказские на раннем этапе и скифо-сарматские с VI в.) составили тот единый культурный фон, который заставляет включать в состав ананьинской КИО такую большую территорию. Важнейшую роль в этом экономическом единстве играла дальняя транзитная торговля мехами пушных животных, мода на которые в это время овладевает владыками многих жарких стран.
Культура первобытного человека
... их производство доводится до совершенства, широко распространяется керамика. Культура первобытного общества В глубокой древности для искусства человек использовал подручные материалы - камень, дерево, кость. Много ... условное название распространенных в искусстве древности изображений животных. Он возник в бронзовом веке, получил развитие в железном веке и в искусстве раннеклассических государств. ...
Погребальный обряд носителей ананьинской культуры характеризуется следующими признаками: все могильники бескурганные, расположены на краю высоких надпойменных террас крупных рек, могилы располагаются рядами вдоль края берега. Дно могил выстилалось травой, камышом или лубом. Могильная яма прямоугольной формы неглубокая, встречаются ямы в форме лодки. Покойного укладывали вытянуто на спину, ногами в сторону реки. В могилу вместе с умершим помещали его личные вещи. Копья с бронзовыми или железными наконечниками, бронзовый втульчатый топор-кельт, железный нож и каменный оселок для его заточки, несколько стрел с бронзовыми (реже железными) наконечниками. Иногда в могилах знатных воинов встречаются железные короткие мечи-акинаки т.н. «скифских типов», бронзовые топоры-секиры с обухом, оформленным в виде головы хищного зверя или птицы, пояса, богато украшенные бронзовыми бляшками-накладками. Довольно часто именно в мужских погребениях находятся бронзовые шейные украшения-гривны, сделанные из гладкого, круглого в сечении металлического прута или витые. В четвертой части ананьинских могил обнаружены предметы вооружения, что свидетельствует о большом количестве воинов и об особом к ним отношении.
Женские захоронения сопровождались украшениями: налобными венчиками, бронзовыми браслетами, серьгами-подвесками, бусами, разнообразными бляшками-нашивками. Нередки в женских могилах глиняные пряслица и железные ножи. Судя по их местонахождению в могиле, украшения размещались так, как они носились при жизни, а копья и топоры-кельты укладывались рядом с погребенным.
Довольно часто в мужские и женские могилы ставили глиняные сосуды с жидкой пищей и клали кусок конского (в мужских погребениях) или говяжьего (в женских погребениях) мяса. В мужских погребениях обычно встречают один сосуд, в женских — два.
Наряду с трупоположением на ряде ананьинских могильников встречены трупосожжения и так называемые «домики мертвых» — легкие сооружения, внутри которых расположено несколько захоронений. Разнообразие погребальных обрядов может указывать как на этническую неоднородность населения, так и на социальную дифференциацию общества.
Качественный и количественный анализ вещей, найденных в погребениях, показывает, что внутри ананьинских племен и родов существовала определенная имущественная дифференциация. Наиболее богатыми представляются роды, оставившие могильники на берегах Средней Волги, в которых в большом количестве найдены образцы бронзового и железного оружия, в том числе и «импортного», т.е. привезенного с Кавказа и из степной Скифии, и украшений. Роды, обитавшие на Нижней и Средней Каме, жили, очевидно, значительна скромнее. Однако в последнее десятилетие прошлого века и здесь пермским археологом С.Н. Коренюком раскопаны несколько богатых ананьинских могильников: Першинский, Оханский, Залазнинский. К сожалению их материалы почти не опубликованы, что затрудняет использование данных о них в исторических реконструкциях. Всего Коренюком изучено около 300 погребальных комплексов. Особый интерес представляет Першинский могильник, где исследованы 176 индивидуальных, парных и коллективных могил, в которых совершены погребения по обряду трупоположения. Кроме того, обнаружены остатки трех бревенчатых сооружений — «домиков мертвых», внутри которых исследованы остатки круглых берестяных коробов, в которых лежали зола, пережженные косточки, человеческие зубы. По мнению исследователя, это, возможно, погребения по обряду трупосожжения. В целом Першинский, Оханский и Залазнинский могильники демонстрируют высокий уровень материальной культуры среднекамского ананьино. В погребениях найдены бронзовые топоры-кельты, топоры-чеканы, наконечники копий, железные и бронзовые (сакского типа) ножи, гривны, каменные и бронзовые наконечники стрел, налобные и нагрудные украшения.
Культура и быт коренного населения Горного Алтая во второй половине XIX-ХХ веков
... capjy). Муку покупали или обменивали у русского населения и использовали для домашней выпечки хлеба, ... порядке.» Тощакова Е.М. Традиционные черты народной культуры алтайцев (19-начало 20в.).- Новосибирск., ... алтайцев Национальная традиционная одежда уникальна и самобытна по своему исполнению, по характеру оформления, в которой воплощена летопись исторического развития и художественного творчества. ...
Причины, обусловливающие имущественное неравенство ананьинских родов, были самыми разнообразными, и среди них, очевидно, не последнюю роль играли и количество в роде мужчин-охотников, и воинов, приносивших больше охотничьей добычи и трофеев, нежели их соседи, и территория обитания рода. Не случайно наиболее богатые ананьинские памятники расположены на перекрестках основных водных магистралей Волго-Камья: Камы и Волги, Камы и Белой. Именно по этим магистралям осуществлялся обмен товарами между кочевниками-степняками и лесными охотниками Прикамья и Приуралья.
Состав погребального инвентаря ананьинских могильников и некоторые детали обряда позволяют предполагать, что ананьинское общество Волго-Камского региона было патриархальным. Это обусловливалась уровнем развития хозяйства ананьинских племен, основанного на охоте, скотоводстве и подсечно-огневом земледелии, то есть таких отраслях, где на первом месте стояла мужская сила. Соответственно женщина находилась в подчиненном положении, и ее хозяйственная роль ограничивалась обслуживанием семьи.
Кроме того, в ананьинских могильниках неоднократно встречаются погребения мужчин с полным набором сопровождающих заупокойных вещей, а рядом с ними, в тех же самых могилах — женщины без вещей, что явно указывает на их подчиненное положение.
Однако ананьинцы поклонялись какому-то божеству женского рода — вероятно, матери-прародительнице всего сущего. Статутки из глины, изображающие некое женское божество, обнаружены при раскопках ананьинских поселений, в том числе на селище Конецгор. Это сильно стилизованные фигурки женщин, на которых голова обозначена просто гладким полукруглым выступом, зато детали одежды проработаны так, что можно хорошо различить пояс, нагрудные бляхи, ожерелье на шее и другие подобные детали.
Известные у ананьинцев многочисленные изображения медведей, лосей, водоплавающих птиц, вырезанные из кости, позволяют предполагать наличие у них каких-то охотничьих культов, а изображения солнечного диска с лучами, выбитые или прочерченные на рукоятках кинжалов, лезвиях секир, пряслицах, говорят о поклонении солнцу.
Финал ананьинской культуры приходится на IV-III вв. до н.э. Причины распада ананьинской общности еще требуют своего уточнения, однако, ясно, что здесь свою роль сыграли миграции населения Южного Зауралья в бассейн р. Белой, продвижение в более северные области сарматских племен в связи со становлением у них государственности, переселение на Нижнюю Каму верхневолжского населения, а также какой-то природный катаклизм, охвативший Среднюю Волгу и Нижнюю Каму. По мнению А.Х. Халикова, этим катаклизмом могло быть такое редкое для Волго-Камья явление. как сильное землетрясение, произошедшее здесь в V в. до н.э.
Источники данных о населении
... момент времени каждого жителя страны или территории. Перепись населения - это основной источник данных о населении. Именно переписи населения предоставляют в распоряжение демографов, экономистов, социологов, других специалистов, ... получают из их регистрации по мере их возникновения. Источником данных о населении могут быть также всевозможные списки населения, которые ведутся с той или иной целью ( ...
Заключение
археологический культура парикамье обряд
Загадочной, в некоторой степени, оказались судьба местных племен. Уже в VII в. до н. э., судя по археологическим материалам, наблюдается отток населения. К V в. до н. э. районы Приказанского Поволжья и приустьевой части р. Кама оказываются запустевшими полностью, а к IV в. до н. э. население покидает и восточные районы региона. Скорее всего это следует связывать с более учащающимися набегами южных соседей: скифов и савроматов с целью захвата добычи.
Большинством исследователей принято считать, что население ананьинского времени сыграло основную роль в генезисе современных финно-язычных народов Поволжья и Прикамья.
Логическое завершение данного исследования таково: используя историографический материал, основываясь на мнении известных археологов можно все же невозможно установить единое происхождение и этногенез ананьинской культуры, однако можно отметить значительный прогресс как в накоплении фактического, вещевого материала, так и в теоретической разработке проблем, особенно связанных с этническими процессами.
Несколько слабее решены проблемы происхождения ананьинской культуры. Однако, свежие идеи, внесённые в науку новым поколением археологов, дают причины для уверенности в том, что ананьинская проблематика не будет второстепенной в исследованиях ближайших лет.
Список литературы
[Электронный ресурс]//URL: https://litfac.ru/referat/ananinskaya-kultura/
1. Кузьминых С. В. Металлургия Волго-Камья в раннем железном веке: Медь и бронза. М., 1983.-138 с. Збруева А. В. История населения Прикамья в ананьинскую эпоху. М., 1952-326 с.
2. Марков В.Н. Нижнее Прикамье в ананьинскую эпоху (Об этнокультурных компонентах ананьинской общности).
Серия «Археология евразийских степей». — Выпуск 4. — Казань: Институт истории АН РТ, 2007.- 136 с.
3. Марков В. Н. Ананьинская проблема (некоторые итоги и задачи её решения) Памятники древней истории Волго-Камья. Казань, 1994.- 65 с.
4. Халиков А.Х. Волго-Камье в начале эпохи раннего железа (VIII-VI вв. до н.э.).
М., 1977.-266 с.
5. Татарстан/ананьинский-могильник [Электронный ресурс] http://komanda-k.ru/
6. Ранний железный век: Ананьинская общность (VIII-III вв. до н.э.) [Электронный ресурс]
