Английский философ и социолог Герберт Спенсер (1820—1903) может быть отнесен к числу ярчайших мыслителей XIX в. С юных лет он привык заниматься самообразованием, в основном самостоятельно постигая различные науки. С 50-х гг. XIX в. вел жизнь кабинетного ученого, разрабатывая на основе систематизации научного знания свою философскую систему. Г. Спенсера можно назвать последним из ученых, предложивших системную картину знаний о мире.
У Спенсера почти нет специальных работ, посвященных политико-правовым вопросам, однако особую ценность его взглядам на государство и право придают, во-первых, огромный научный авторитет мыслителя и, во-вторых, системный характер его политико-правовой теории. Теоретические государственно-правовые проблемы, которые находились в центре научных дискуссий во второй половине XIX в., разработаны в связи с общими законами эволюции живой и неживой природы, социума и являются составной частью научной картины мира. Основное сочинение Г. Спенсера — «Система синтетической философии» (1862—1896, т. 1—10); см. также работы: «Надлежащие границы государственной власти» (1843), «Человек и государство» (1884), «Справедливость» (1891).
Общество рассматривается ученым как агрегат, организм, развивающийся по общему закону эволюции. В соответствии с этим законом в результате дифференциации и интеграционных процессов в обществе постепенно образуются политические формы, соответствующие усложненному состоянию общества. Эволюция понимается как процесс перехода от менее связной формы к более связной, достигаемый путем интеграции материи, с одновременным усложнением внутренней структуры, все большей дифференциацией составных частей, увеличением их разнообразия. При этом усложняются и функции как агрегата в целом, так и его составных частей, между последними налаживаются все более разнообразные связи.
Социальная эволюция, Политическая эволюция
два основных типа общества —
Военный тип организации общества до сих пор преобладал в истории человечества, он характеризуется прежде всего иерархической структурой, полным подчинением личности общественным целям. Это обеспечивает наибольшую консолидацию усилий всех индивидов, что необходимо для сохранения целостности общества в условиях постоянно существующей опасности внешних посягательств. Объединение усилий всех членов общества предполагает всеобщее служение, поглощение индивидуальных прав; жизнь, деятельность и имущество каждого должны быть в распоряжении общества. Для того чтобы достичь высокой степени согласованности действий, совершаемых в соответствии с единой волей руководителя, необходимы управляющие под-центры и под-подцентры. Таким образом, иерархическая структура, наиболее типичная для армии, формируется и в обществе.
Республика Казахстан как правовое государство
... общества и государства» [11]. Итак, цель данной курсовой работы - исследовать понятие и принципы правового государства на примере Республики Казахстан. Задачи работы: изучить теоретические основы правового государства; рассмотреть процесс становления Республики Казахстан как правового государства; ...
Поведение в таком обществе регулируется и положительно, и отрицательно: гражданам указывается и то, что они должны делать, и то, чего не должны. Для военного типа общества характерны высокая степень однородности (поскольку индивиды не могут абсолютно свободно менять свое общественное положение), отсутствие действующих по собственной инициативе частных организаций (вся общественная деятельность находится под прямым или косвенным контролем государства), экономическая самодостаточность (это необходимое условие, ведь при ведении войн с внешними врагами приходится рассчитывать только на свои силы).
промышленного
В промышленном типе практикуется только отрицательное регулирование: члену промышленного общества правительство указывает: «Ты не должен делать того-то и того-то»; но не указывает: «Ты должен делать то-то и то-то»; оно имеет своей целью предохранить сферу частных интересов от постороннего вмешательства. Здесь режим иерархических отношений постепенно заменяется режимом договора. В промышленном типе развивается и активно функционирует широкая система частных организаций; организациям публичным, государственным отведена сравнительно узкая сфера деятельности. Промышленный тип более пластичен, ему присуще стремление и к уничтожению государственного деления, и к образованию общей политической организации.
Как показывает Спенсер, основное направление эволюции общества — движение к более высокому промышленному типу; движение от того общественного порядка, при котором индивиды существуют для государства, к тому порядку, при котором государство существует для индивидов. В этом же направлении совершается эволюция политической организации общества. Вероятнее всего, новые политические формы в какой-то степени будут носить на себе следы прежних учреждений, приведенных в согласие со свободными принципами. Коренным образом изменятся политические функции. Поскольку основным условием достижения более высокого общественного состояния является прекращение войны, политическая деятельность не будет более направлена преимущественно на охрану общества от внешних посягательств. Единственной ее целью останется охрана членов общества от возможности нанесения вреда друг другу; причем здесь имеется в виду не только непосредственный, но и отдаленный вред — всякое нарушение равенства.
обязанностях и пределах деятельности государства.
Поскольку в обществе воля каждого индивида ограничивается еще и волей других лиц, основной вопрос общественной жизни заключается в том, насколько каждый должен быть подчинен всем , насколько индивид принадлежит себе и насколько другим. Проблема пределов деятельности государства находится в непосредственной связи с этим вопросом. Спенсер приходит к тому, что у государства не может быть других обязанностей, кроме обязанности поддерживать справедливость. Всякая иная деятельность государства неизбежно приведет к прямому или косвенному ограничению свободы индивида, большему, чем это требуется справедливостью. Поскольку в социальном организме, как и в живой природе, переход от низшего состояния к высшему сопровождается возрастанием разнородности строения, усложнением функций, то всепоглощающая государственная деятельность, стремящаяся к унификации, есть признак низкого состояния общества. Эволюция к высшему состоянию совершается путем передачи различных видов деятельности в частные руки.
Культурно-досуговая деятельность
... человека, так и для общества. 1.3 Функции досуговой деятельности в жизнедеятельности человека Человек сравнительно легко способен сформулировать цели и мотивы своего досуга, но ему сложно ... говорить о функциях досуга, т.е. о ...
все достижения материальной и духовной культуры созданы частной деятельностью,
В получившей широкую известность работе «Личность и государство» (1884) Спенсер отмечает, что и поныне за государством признается неограниченная власть, как это было в эпоху безраздельного властвования монархов. Но если монарх считался или имевшим Божественное происхождение, или посланником Бога, то современное государство не может прибегнуть к сверхъестественному авторитету для объяснения законности своих притязаний на неограниченную власть. Великое суеверие нашего времени — это «Божественное» право парламентов на издание любых актов. Оно и сейчас обосновывается прежде всего тем убеждением, что большинство имеет неограниченные права. Данная теория принята всеми без доказательств, как истина, очевидная сама по себе. Тем не менее Спенсер считает, что это общепринятое мнение должно подвергнуться радикальному изменению.
Спенсер призывает к постепенности преобразований на пути к новому обществу, при этом следует четко представлять себе качества промышленного типа общества, чтобы не впасть в принципиальную ошибку. Так, не могут быть оценены положительно происходящие во второй половине XIX в. в передовых странах изменения, благодаря которым частная деятельность заменяется государственной. В этом Спенсер видел «грядущее рабство» (ср. с «Дорогой к рабству» Ф. А. фон Хайека).
Это, очевидно, одна из фаз ритмически совершающейся социальной эволюции. После столетий, в течение которых индивид завоевывал все более независимое положение относительно общества, начался обратный процесс. Он проявляется и в распространении социалистических и коммунистических учений. Предусматриваемое ими «общинное» регулирование нормально только для военного типа общества, а для промышленного не подходит.
Тем не менее Спенсер с оптимизмом смотрит в будущее, ожидая в течение более или менее долгого времени (в различных странах по- разному) окончания этого этапа социальной эволюции. Мыслитель верит в то, что в конечном счете будет достигнуто органическое сочетание личного и общественного, со временем личные желания человека будут совпадать с интересами всего общества. Как показала политическая история XX в., вопрос о соотношении личного и общественного, о пределах деятельности государства разрешался отнюдь не просто, до конца последовательного варианта не выработано до сих пор.
обогатил методологию науки,
Вполне правомерно, по мнению Спенсера, смотреть на общество как на организм по следующим причинам. По мере роста общества усложняется его структура, разнообразие составных частей приводит и к дифференциации их функций, все это влечет усложнение их взаимосвязей и требует большей степени согласованности их действий. Такие процессы характерны и для организма в ходе его биологической эволюции. Как организм состоит из отдельных клеточек, так и общество состоит из отдельных индивидов; в обоих случаях жизнь единиц может продолжаться после внезапного прекращения деятельности агрегата и в обоих случаях жизнь агрегата, не будучи остановлена путем насилия, далеко превосходит по своей продолжительности жизнь единиц. Организм и общество имеют одинаковые законы организации, но в силу того, что первый агрегат объединен, а второй разделен, они имеют различные цели. В организме сознание концентрировано в одной небольшой части, в обществе оно разлито по всему агрегату, все его единицы способны чувствовать наслаждение и страдание. В организме элементы существуют ради целого, но в обществе дело обстоит иначе. Поскольку в обществе нет никакого «общественного чувствилища», целью политической деятельности и не может быть благосостояние общества, рассматриваемое в отрыве от благосостояния его членов. Спенсер прямо заявляет: общество существует для блага своих членов, а не члены существуют для блага общества. Все общественные интересы сами по себе не имеют значения, они становятся таковыми лишь постольку, поскольку воплощают в себе интересы индивидов.
Шпаргалка: Роль труда в развитии и возникновении культуры. о культуре труда
... такое все же удается. Здесь нет никакого секрета. Успешный, плодотворный труд - показатель того, что человеком неукоснительно соблюдается культура труда. ... развитии культуры? Отвечая на этот вопрос, раскроем связанные между собой темы: труд как основа существования и развития культуры, накопление материального и духовного богатства (ценностей) как потенциал культурного роста общества, труд и культура ...
приоритет прав личности над правами общества, ценность индивидуальной свободы.
С методологической точки зрения весьма любопытны сделанные в духе Платона и Монтескьё психологические рассуждения Спенсера о соответствии между типом общества и формируемым им индивидом. Так, ученый замечает, что у людей военного общества развиваются и соответствующие черты характера. Считая военный успех высшей славой, они отождествляют достоинства человека с его храбростью и силой. Они обладают слепой верой в авторитет и готовностью быть направляемыми другими, а следовательно, и сравнительно малой инициативой. Привычка видеть всюду официальное вмешательство развивает уверенность в том, что это официальное вмешательство всюду необходимо. Спенсером выделяются и черты характера индивида, формируемого в занятом исключительно мирными делами обществе. Здесь граждане в высокой степени обнаруживают настоящие человеческие чувства вместо черт, характерных для воинственных племен и обществ, — свирепости и себялюбия, попирающего все более слабое. Развиваются чувство независимости, предприимчивость, уменьшается вера во всемогущество правителя. Постепенно человек делается неспособным существовать в рамках ограничивающей его права и возможности иерархической системы; все больше развивается чувство индивидуальности, это сопровождается и уважением прав других.
Самым важным доводом в пользу ограничения правительственного вмешательства Спенсер считает его вредное влияние на развитие характеров. Правительственное воспитание граждан всегда будет однообразным, между тем разнообразие характеров есть одно из главных условий прогресса. Другим вредным последствием будет развитие среди граждан пассивного повиновения. Если правительство возьмет на себя выполнение тех функций, при выполнении которых индивиды могли бы развить свои способности в соответствии с потребностями жизни, если частные лица будут лишены этого, то их организация не разовьется, их способности уменьшатся и исказятся. Исследование влияния психологических особенностей индивидов на их политическое и правовое поведение было продолжено сформировавшейся в конце XIX — начале XX в. социальной психологией.
Спенсера называют, принимая во внимание его политические взгляды и влияние на развитие политической идеологии, одним из крупнейших представителей европейского либерализма XIX в. Предложенный им органический подход к обществу позволил по-новому взглянуть на традиционные политико-правовые проблемы. Сравнение общества, государства с организмом предлагал ранее и Т. Гоббс, но его Левиафан построен механически. Г. Спенсер вошел в историю научной мысли как создатель универсального учения об эволюции материи, которое подвело итог развития научного знания по состоянию на вторую половину XIX в. и стало для своего времени классическим. Во всяком случае, можно констатировать тот факт, что в наши дни не хватает такого систематического учения, в котором были бы обобщены открытия во многих сферах научного знания, а политикоправовая наука была бы разработана с точки зрения единой научной картины мира.
Социологический анализ генезиса, функционирования и развития ...
... и тайну. Кроме того, нет сомнений в том, что дальнейшее развитие научного знания ... результате творчества философов наука возникает из теологии. Парадоксы самосознания науки. ... самосознания науки и проблема соотношения теологии и науки. Путь к науке Петров ... церковным авторитетам и состояние сомнения к их учениям, складывается ... и другие - отражаются на результатах ... 175938 0 0 -.. современного общества ...
