Противостояние природы и культуры является вечной проблемой. Многие ученые и философы изучали эту проблему, пытались выяснить, как взаимодействует природа и культура, что первично.
Так еще в античной философии можно обнаружить элементы натурализма. Натуралистические концепции культуры и человека — это совокупность философских и теоретических взглядов, сводящих сущность человека к природным началам, а его деятельность, в том числе — и культуротворческую, к удовлетворению естественных потребностей, реализации инстинктов, определяющих природу человека.
Современные формы натурализма отличаются от традиционных. В настоящее время рассуждения о человеческой природе, о связи природы и культуры, природы и человека находят выражение в самых разнообразных, как оптимистических, так и пессимистических, нигилистических концепциях: концепции коэволюции, русский космизм, этическая концепция А. Швейцера.
Сейчас, когда стремительно возросли темпы научно-технического прогресса, производственная деятельность людей достигла огромных масштабов, непрерывно увеличиваются темпы конструктивной деятельности человека, меняется облик нашей планеты, все новые и новые силы природы находятся под контролем людей, умножая ценности человеческой культуры, вопрос о соотношении культуры и природы становится особенно актуальным.
Главной проблемой такого взаимодействия с природой становится, конечно же, проблема экологии. Решение данной проблемы в XXI требует новых идей и подходов, а именно, не только уменьшение видов деятельности, угрожающих окружающей среде и существованию жизни на нашей планете, но и формирование новых мировоззренческих ориентаций людей, поворот от потребительства к осознанию и уважению всего живого.
Целью нашей работы является анализ проблемы взаимодействия культуры и природы.
В рамках данной темы мы выдвинули следующие задачи:
1. Изучить научную литературу по данной теме.
[Электронный ресурс]//URL: https://litfac.ru/referat/kultura-i-priroda-problemyi-ekologii-i-kulturyi/
2. Дать характеристику основных понятий.
3. Проанализировать влияние развития культуры на свободу человека.
4. Рассмотреть понятие экологической культуры
1. Понятия «культуры» и «природа»
Культура — это, вероятно, одно из самых неоднозначно определяемых понятий. По выражению известного культуролога Гарри Триандиса, «культура является одним из тех определений, которые всегда присутствуют в работе социальных исследователей, но которые определяются таким количеством различных способов, что консенсус и не предвидится». В зависимости от рода деятельности каждый рассматривает понятие культура с точки зрения своей науки. Однако в основе всех определений лежит латинское происхождение понятие, культура как культивирование, возделывание, и потому данное понятие неразрывно связано с трудом человека. Исходной формой и первоисточником развития культуры является человеческий труд, способы его осуществления и результаты.
Правовая культура понятие и виды
... качеств людей, осуществляющих правовую деятельность; 6. служит непременным условием и предпосылкой формирования правового государства и правового общества в целом. 1.2 Виды (формы) правовой культуры В зависимости от носителя правовой культуры различают: Правовую культуру общества; Правовую культуру личности; Правовую культуру ...
Согласно концепции О.Шпенглера культура — это набор качеств и структур, имеющий во многом ценностную основу, привязанный к некоторой нации либо стране и определяющий ментальность входящих в нее людей. Культуры имеют локальный характер, что означает отсутствие общей направленности исторического процесса и бессмысленность самого понятия человечества. «О.Шпенглер рассматривает культуру как надбиологический организм, закономерно проходящий определенные стадии развития. При этом происходят поиски средств реализации основной идеи, выявляются исторические формы данной культуры»[9, С. 58].
Культура являет собой совокупность всех тех духовных достижений человечества, которые, даже возникнув как индивидуально-субъективные и исторически конкретные, с течением истории получили статус общественно-объективных и как бы над временных духовных явлений, образуя непрерывную и неподвластную отдельному индивиду всеобщую культурную традицию.
Культура охватывает не только прошлое, настоящее, но и простирается в будущее. Культура — совокупность материальных и духовных ценностей, жизненных представлений, образцов поведения, норм, способов и приемов человеческой деятельности: отражающая определенный уровень исторического развития общества и человека, воплощенная в предметных, материальных носителях и передаваемая последующим поколениям.
«Традиционные определения культуры коренятся в ее сопоставлениях с природой. Природа обычно рассматривалась как общий фон, позволяющий выявлять особенности культуры. Она в этом сопоставлении фиксировалась как что-то интуитивно понятное, неопределяемое. Не определялась она еще и потому, что представлялась чем-то неподдающимся определению; естественный мир казался хаотическим, так рисуют природу многие древние мифы» [4, С. 314].
Природа — одно из наиболее широких понятий. Это и свет далеких звезд, густые заросли, животные, живущие в них. В быту слово «природа» часто употребляется в значении естественная среда обитания человека (всё, что не создано человеком).
Понятие «природа» охватывает всю вселенную, и в этом смысле оно близко к понятию материи: можно сказать, что природа — это материя, взятая во всем многообразии ее форм. Современная наука подтверждает гениальные догадки мыслителей прошлого о том, что природа как объективная реальность вечна, бесконечна и неисчерпаема вглубь.
Человек появился в процессе развития природы, он есть часть ее. Отсюда общество — продукт природы, ее обособившаяся часть, культура — результат деятельности человека. Разум и труд людей создают «вторую природу» — мир человеческой культуры. По мнению некоторых авторов, культура — это преобразованная человеком природа. Но наряду с этим человек является порождением и частью природы. «Человек живет природой. Это значит, что природа есть тело, с которым человек должен оставаться в процессе постоянного общения, чтобы не умереть. Что физическая и духовная жизнь человека неразрывно связана с природой, означает не что иное, как то, что природа неразрывно связана с самой собой, ибо человек есть часть природы» [5, С.152]
Развитие романтических традиций польской музыкальной культуры ...
... классическая музыка в значительной степени сформировалась под влиянием традиции романтизма. Романтизм в искусстве в целом - явление сложное и неоднородное. В каждой национальной культуре, в зависимости ... романтизма было изображение внутреннего мира человека, душевной жизни людей. Развиваясь во многих странах, романтизм повсюду приобретал яркое национальное своеобразие. Его характерные черты в музыке: ...
Таким образом, мы видим, что человек и культура противостоят природе и одновременно являются частью ее. Такие внутренне противоречивые взаимоотношения человека и природы являются источником различных позиций человека по отношению к природе, возникающих в истории культуры.
2. Взаимосвязь культуры и природы
Как мы видим, культура — это способ духовного освоения действительности. Главная функция культуры — сохранять и воспроизводить совокупный духовный опыт человечества, передавать его из поколения в поколение и обогащать его. Для выполнения этих задач возникли различные формы и способы духовной деятельности, которые постепенно приобрели самостоятельный статус и в современной культуре существуют уже как институты культуры.
Неразрывное единство человека и природы предполагает отношение к ней — «неорганическому телу» человека — как к своему собственному организму. По отношению к природе культура — возделывание, культивирование, обработка почвы, а по отношению к человеку — воспитание, формирование чувств и мыслей. Здесь речь идет о человеческой сущности природы, которая существует только для общественного человека, поскольку только в обществе природа является жизненным элементом человеческой деятельности. Культура — это целостный организм, и потому наиболее благоприятного результата достигает личность, открытая для разнообразия видов духовной деятельности.
Человеческая сущность предметов природы, явлений и процессов проявляется в том, что они во взаимодействии с человеком обретают человеческие, культурные определения. Кусок мрамора имеет разные определения для строителя, скульптора или химика — неорганика, а молния на небесах — для жреца, поэта или физика. Во всех случаях человек создает «вторую природу», исходя из закономерностей объективного мира. И наоборот, — человек воспринимает объективный мир, находящийся вне его органов чувств, в той мере, в какой он включается в сферу культурного творчества человека. Человек постигает гармонию, порядок в природе, «встраивая» ее вне себя, свою практически — преобразующую и познавательную деятельность. Тем самым он творит мир человеческой культуры[4, С.322].
Мир, в котором живет человек — целостен, он представляет собой сложную систему «природа — общество». Культура функционирует на всех уровнях именно этой системы. Поэтому направления, в которых культура осуществляет реализацию своих функций, многообразны, хотя внутренне целостны и едины.
Исторически самым ранним объектом культуропреобразующего воздействия стала природа как объективная реальность и природная сущность человека. Когда человек начал созидать «собственный мир», когда он стал переделывать природу в «свое» обиталище, в «свой» дом, он сделал первый шаг к разрыву с матерью-природой, породившей его. Эволюции человека оказалось тесным лоно природы, и он вышел за ее границы, вышел в мир внеприродной реальности, создал мир артефактов, то есть культуры и социума.
Изображение мира природы и мира человеческой души в стихотворении ...
... странице искали : сочинение на тему есть в осени первоначальной короткая но дивная пора есть в осени первоначальной короткая но дивная пора анализ стихотворения изображение мира природы и мира человеческой души в стихотворении тютчева есть в осени первоначальной анализ стихотворения тютчева ...
Как отмечает Н. Бердяев, для естественно-природных явлений, принципы происхождения находятся в самих этих явлениях. «В то время, как для артефактов, явлений, созданных культурой, принципы происхождения находятся вне этих явлений, в голове человека, проектирующего и осуществляющего продуцирование артефактов» [4, С. 323].
Многие критики отмечают в этом несовместимость природы и культуры. Существует точка зрения, которая разрабатывает идею о несовместимости природы и культуры, противоречия биологического и социального в человеке.
Однако, вне природы «первой» никакая культура невозможна. «Культура трансформирует, преобразовывает то, что дано первой природой. По этому поводу существует противоположная точка зрения, которая разрабатывает идею природоцентризма, где обосновывается вывод о центральной и основополагающей роли первой природы в развитии культуры и человека» [3, С. 216]. Однако более предпочтительной кажется идея обобщения двух крайних точек зрения, идея поиска гармонизации природы и культуры.
Культура, конечно, формирует человека настолько существенно и глубоко, что можно утверждать, что она создает новый вид человека. Собственно, до культуры или вне культуры не существует человека как разумного и социального существа. Сущность человека глубоко сопряжена с сущностью культуры. Однако сущность человека в широком смысле слова не исключает его биологические характеристики как вида. Поэтому возникновение культуры логичнее было бы рассматривать как дальнейший шаг естественной, природной эволюции.
Во взаимоотношениях человека с природой культура играет особую роль. Социальная организация может быть одинаковой у различных народов, но невозможно спутать их художественные вкусы, обычаи, традиции. Национальный мир — это единый космос, в котором слиты человек и исторически окружающая его природа, которая влияет на социальную психологию этноса, формирует национальный характер и детерминирует направленность его практической деятельности[12, С.298].
Природа — это не только окружающие человека поля, леса, рощи, это и то, что человек получает от рода. Культура связывает (а не только разъединяет) человека с природой, объединяет в единый космос природный ландшафт, жилище, способ добывания пищи и самого человека во всех его этнических проявлениях.
3. Влияние развития культуры на свободу человека
Вопрос о взаимосвязи культуры и природы имеет немаловажный аспект — как с развитием культуры расширяется сфера человеческой свободы. Свобода по своей сути означает способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познание объективной необходимости. Свобода, которой обладают люди в ту или иную эпоху, является продуктом исторического развития, развития культуры. «Первые выделившиеся из животного царства люди, — писал Ф.Энгельс, — были во всем существенном также несвободны, как и сами животные, но каждый шаг вперед по пути культуры был шагом к свободе»[5, С. 116]. Иначе говоря, культурный процесс оказывается предпосылкой, предтечей свободы. Человек достигает ее в процессе преобразования природы в соответствии со своими целями, но подчиняясь ее законам. Тем самым природа как раз оказывается по отношению к человеку тем «неорганическим телом», созидание которого представляет собой культурную деятельность человека. Характеристикой результата культурного прогресса является степень единства человека и природы как его «неорганического тела».
Сеялки и сажалки для пропашных культур. Свекловичные сеялки
... применяют также и более узкие междурядья, а = 6—7 см (узкорядный посев). Пропашные культуры — кукуруза, сахарная свекла, подсолнечник, картофель и др. — высевают (высаживают) с широкими ... послеуборочная обработка; хранение свеклы; подготовка ее к реализации. Почва представляет собой образованный природой поверхностный слой земной коры, обладающий плодородием, которое снижается при неправильном ...
Единство здесь имеется в виду не биологического порядка (которое, естественно, не отрицается ни в коем случае), а то, которое является результатом действия сущностных сил человека практически — преобразующих, познавательных или же не имеющих рациональную природу (религия, изобразительное искусство).
Движение к свободе через культуру имеет множество составляющих. Это культура труда и производства, политическая и правовая культура, культура человеческих отношений, культура мышления, художественная, религиозная культура и т.д. Каждая из этих составляющих культурного творчества обеспечивает соответственно свободу совести и творчества и т.п. Особенность современного этапа развития человечества заключается в том, что на него выпало бремя одновременности протекания этих культурных процессов, обусловливающих революционный скачок в достижении человеческой свободы[4, С. 336].
А. Печчеи весьма удачно назвал этот скачок «человеческой революцией» Отличая тот факт, что неуправляемое развитие человечества, подчинившего себе планету, достигло переломного момента, Печчеи усматривает в дальнейшем две альтернативы. Либо создать неустойчивость своего положения и достичь уровня культурной зрелости, чтобы научиться управлять планетарными процессами. Либо пасть жертвой своего же внутреннего кризиса и отказаться от роли защитника и главного арбитра жизни на планете. «Если мы хотим, — пишет Печчеи, — поднять уровень самосознания и организации всей человеческой системы в целом, добиться ее внутренней устойчивости и гармонического, счастливого сосуществования с природой, то целью нашей должны стать глубокая культурная эволюция и коренное улучшение качества и способности всего человеческого сообщества» [10, С. 182].
Человеческая революция представляет собой трансформацию человеческого существования. Она в свою очередь является сутью «революционного гуманизма», способного «восстановить культурную гармонию человека, а через нее и равновесие и здоровье всей человеческой системы». Печчеи усматривает свободу выбора, свободу воли в том, что современный человек разгадал множество тайн природы и научился подчинять себе ход событий. Но именно поэтому он «наделен невидимой, огромной ответственностью и обречен на то, чтобы играть совершенно новую роль арбитра, регулирующего жизнь на панете — включая и свою собственную жизнь»[10, С. 185].
Пафос рассуждений А. Печчеи очевиден: только через разносторонние культурные творчества человека, гармонизирующее его отношение с природой, ему может быть уготовано возможность не только «заглядывать в будущее», но и «создавать» его. Природные процессы и явления, включенные в социум, социальное бытие благодаря человеческой деятельности обусловливают возможностью создания будущего. Судить же о той или иной степени «общей культуры человека» следует потому, «насколько природа стала человеческой сущностью человека» [6, С. 115].
Итак, развитие культуры в контексте взаимодействия человека и природы означает углубление единства между ними. Культурный прогресс приводит к увеличению степени свободы человеческого бытия. Но рост степени свободы ведет к неустойчивому балансу между силами природы и человеческими возможностями, нарушению экологического равновесия. Эти нарушения связаны, прежде всего, со стремительным ростом производительных сил и качественными преобразованиями в технологическом способе производства.
Создает человека природа, но развивает его общество
... не согласиться с высказыванием В.Г. Белинского по этому поводу. Принадлежность человека к природе подметил еще древнегреческий философ Платон: «Человек – двуногое животное без перьев». Но человек становится личностью, ... есть, лишь в ходе социализации общество «образует и развивает» человека. Эссе на тему “«Создает человека природа, но образует и развивает его общество» В.Г.Белинский” Для начала ...
Однако сегодня мы видим, что культура все более сложно и более глубоко опосредует отношение человека к природе. Как следствие этого — нарастает степень отчужденности природы от человека. Созидая надприродную реальность, человек постепенно теряет естественные корни своего бытия, естественную природную детерминацию своего существования. Культура ХХ века показала это наглядно и довела отчуждение до максимума, что породило формы техницизированного бытия человека, и вслед за этим — экологические проблемы. Рост и развитие культуры сопровождается тем, что исчезает и уменьшается органичность единства человека и природы. Природа — это среда инстинктивного обитания человека, вне которой человек не способен существовать как биологический вид[4, С. 124].
Но наряду с этим, не менее существенной и реальной средой обитания человека является и культура, которая создает поведения сознательного, но от этого не менее необходимого.
4. Экология и экологическая культура
Следует отметить важный аспект соотнесенности природы и культуры — культуру природопользования, то есть экологическую культуру. По мере развития технических средств и роста эффективности технологий переработки материалов природы в человеческих нуждах все острее становится вопрос о нарушении баланса воспроизводства природных экосистем, разрушении жизнеобеспечивающих возможностей ландшафтов, вмешательстве в естественный отбор, поддерживающий «биологическое качество» человеческих популяций. Разрушительное вмешательство человека в природную среду имело место и в далеком прошлом — это и деградация ландшафтов, вызванная масштабным скотоводством, и гибель лесов в Греции, молодая поросль которых поедалась многочисленными козами, опесчанивание Сахары и ряда районов Евразийской степи как результат кочевого скотоводства номадов, и изменение ландшафтов Европы и Китая в связи с массовой распашкой, вырубкой и выжиганием лесов под земледельческие нужды и т.п. [3, С. 137] Но в полный рост эта проблема встала лишь во второй половине XX века. На сегодняшний день проблема экология стала ведущей темой научных статей и журналов [13, С. 149].
Существует несколько определений термина «экология». В рамках нашей работы мы берем определение экологии как науке, изучающей взаимоотношения между человеком, растительным и животным миром и окружающей средой, в том числе влияние деятельности человека на окружающую среду и живую природу. «До недавнего времени предмет экологии рассматривался преимущественно под этим углом зрения, в котором экологическая проблематика сводилась к биологическому и физическому взаимодействию людей и окружающего их природного мира. При этом выделялись два взаимосвязанных процесса: воздействие на природу производственной деятельности человека, создающего материальные ценности и обратное влияние природной среды на здоровье людей» [14, С. 57].
В гармонии с природой может жить только высокотехнологическое ...
... человека и природы, которая и обеспечила бы это. Таковой и является гармония человека с природой. Отсюда вытекает и цель работы: рассмотреть процесс взаимодействия природы и человека, как гармоничного союза, и вытекающие из этого взаимодействия проблемы. Глава 1. Гармония человека и природы ...
Однако, осознание того, что, в отличие от животного, человек существует в двух измерениях: материально-физиологическом и социокультурном, духовном — привело к расширению трактовки понятия «человеческий дом». Очевидно, что человеческим домом является не только породившая его природа, но и порожденная, созданная и создаваемая человеком культура, огромный мир материальных и духовных ценностей. Поэтому в последнее время термин «экология» стал распространяться и на сферу культуры, вызвав к жизни такие понятия, как «экология души», «экология культуры». Это взаимопроникновение понятий, отображающих процессы взаимодействия природных и культурных явлений и процессов, свидетельствует о неразрывной связи природы и культуры, «второй природы», связи приобретающей всё новые формы. С течением времени возникают новые аспекты этой широкой проблемы.
Природа сохраняет для человека свое научно-познавательное, производственное, оздоровительное и воспитательное значение. Она — неисчерпаемый источник наших знаний об окружающем мире. Наблюдение за ней в процессе трудовой деятельности породило эмпирические знания первобытного человека. Уже простое созерцание открывало перед ним мир разнообразных веществ, живых организмов, звуков, красок. Преисполненная множеством удивительных тайн и загадок, природа поражала сознание людей, будила их фантазию. Однако простое созерцание еще не выводит человека за рамки чисто биологического восприятия действительности. Только труд, направленный на преобразование природы и самого человека открывает путь к изучению природных явлений [9, С. 58].
Сейчас, когда стремительно нарастают темпы научно-технического прогресса, огромных масштабов достигла производственная деятельность людей на базе гигантских производительных сил и одновременно быстро увеличивается население земного шара, особую актуальность приобретает целый комплекс проблем, связанных с восполнением ресурсов природы, экономным использованием имеющихся и отысканием новых энергетических источников и материалов. Непрерывно возрастают масштабы и темпы конструктивной деятельности человека, меняется облик нашей планеты, все новые и новые силы природы ставятся под контроль людей, умножая ценности человеческой культуры.
Человеческая культура включает в себя во все большем объеме массу «очеловеченной природы», т.е. тех веществ, которые в той или иной степени подвергались воздействию общества. Постоянное возрастание мощности, охвата, глубины и многообразия влияния людей на природу является важнейшей закономерностью взаимоотношений природы и культуры. Творческие силы человека не знают пределов. Люди решительно раздвигают тот сравнительно узкий диапазон природных условий, в которых они начали свое развитие. Человек осваивает районы, считавшиеся раньше непригодными для жизни. Он проложил дороги в труднодоступных местах, взрастил новые зеленые массивы, создал сотни новых видов растений и животных. Преобразуя природу, люди вышли за границы земной атмосферы. Освоение космоса дает новый толчок развитию производительных сил, способствует осуществлению важных практических задач. К их числу можно отнести совершенствование службы погоды, выработку с помощью спутников долгосрочных метеопрогнозов, организацию глобальной радио- и телесвязи. Космические исследования открывают новые возможности в решении ряда транспортных, биологических, в том числе сельскохозяйственных проблем [14, С. 57].
Формирование человека культуры средствами музыкального искусства
... образом, музыка, обладая специфическими особенностями, имеет всеобъемлющее воздействие на формирование гармоничного, высоконравственного, духовно-богатого человека отвечающего требованиям общества к человеку культуры. музыкальное искусство культура ... дать человеку то, чего он лишен в действительности. Значимость музыкального воспитания, облагораживающего человеческую природу, определялась в трудах ...
Однако, особенно в последние несколько десятилетий, проявилось хищническое отношение к природе, естественным ресурсам. Используя высокоразвитые производительные силы, человек достиг немалых результатов в покорении природы, но они сопровождаются истощением некоторых ресурсов, неблагоприятными и, в ряде случаев, труднопоправимыми изменениями в окружающей среде. Во многих странах вырубка леса превышает его восстановление, разрушение плодородной структуры почв охватывает все новые и новые массивы, происходит загрязнение природы вредоносными химическими веществами, выхлопными газами, промышленными отходами. Подвергаются деструкции сложившиеся природные комплексы, нарушается естественное равновесие, ухудшается общая экологическая ситуация — состав воды и атмосферы, почвенного слоя, радиационная обстановка.
Экологическая проблема, на сегодняшний день, считается одной из самых глобальных проблем взаимоотношения природы и культуры, она охватывает все человечество. И потому необходимы эффективные меры для охраны природы всех государств. Движение вперед, изменение мира и человека его производственной, трудовой деятельности, образа жизни, сознания, в том числе экологического, — вот перспектива разрешения данной проблемы. Современный человек должен развивать гармонические отношения с природой, понимать процессы ее развития и разумно их использовать, способствуя обогащению, очеловечиванию природы [14, С. 58].
В результате этого одним из важных направлений научной мысли в ХХ веке становится экология как комплекс наук о принципах взаимодействия планеты, ее биосферы и искусственной среды, созданной людьми, но противостоящей человечеству и развивающейся по собственным законам.
«Культура постепенно делает своим объектом отношение к природе, то есть возникает культура экологической деятельности человека, или, чаще говорят, экологическая культура. Ее задача — поднять на новый уровень оценки отношения природы и человека, ввести знание об этих отношениях в систему ценностей культуры» [1, С. 17] .
Экологическая культура — совокупность норм, взглядов и установок, характеризующих отношение общества, его социальных групп и личности к природе. Экологическая культура — это уровень восприятия людьми природы, окружающего мира и оценка своего положения во вселенной, отношение человека к миру. Экологическая культура является неотъемлемой частью общечеловеческой культуры и формируется в процессе жизни и деятельности поколений.
Необходимо понимать, что экосистема — это фундаментальная общность живого и среды обитания. Экосистемы в этом своем качестве представляют собой строительные кирпичики, слагающие биосферу. Везде, где мы находим отчетливо различимое сообщество растений и животных, совместно существующих в пределах собственного особенного участка окружающей среды, мы имеем пример экосистемы.
Обострение современной экологической ситуации поставило человечество перед выбором: либо продолжение борьбы с природой, стремление к «господству» над ней и как следствие этого — экологическая смерть всей планеты, либо основанное на лучших гуманистических традициях человечества и современной науки, создающей новую экологически чистую технику и технологию, превращение Земли в процветающую биосферу — источник существования и среду обитания[1, С. 17].
«Формирование экологической культуры младших школьников»
... экологической культуры у младших школьников. Задачи: дать общую характеристику экологической культуры; определить особенности экологической культуры младших школьников; выявить методы и средства формирования экологической культуры младших школьников; провести исследование исходного уровня экологической культуры учащихся 3-го класса; разработать и провести экспериментальную работу по формированию ...
Подлинная экологическая культура начинается с того, что в системе «природа — общество» самостоятельное и равноправное место занимают природопользование, охрана природы и ее улучшение на основе оптимизации взаимодействия природных и социальных, естественных и искусственных процессов.
Экологическая культура применительно к процессам взаимодействия общества и природы предполагает реализацию новых принципов жизнедеятельности людей. Она несовместима со старой традицией покорения природы и предполагает гармонизацию трех видов взаимодействия природы и общества: использование природных богатств, охрану природы как естественной среды обитания человека, разумное регулирование природных процессов, их восстановление, сохранение, улучшение.
Заключение
Рост и развитие культуры сопровождается тем, что исчезает и уменьшается органичность единства человека и природы. Природа — это среда обитания человека, вне которой человек не способен существовать как биологический вид, но наряду с этим, не менее существенной и реальной средой обитания человека является и культура. Проблема соотношения культуры и природы не является новой, она рассматривалась философами и учеными с давних времен. Однако с ежедневным развитием технического прогресса, проблема взаимодействия человека с природой становиться наиболее актуальной, так как некоторые виды деятельности человека оказать необратимые последствия для окружающей среды, а также могут поставить под угрозу само существование жизни на нашей планете.
В данной работе мы рассмотрели понятия «культура» и «природа», их взаимосвязь, влияние развития культура на свободу человека, понятие «экология» и «экологическая культура». Мы определили, что проблема соотношения природного и культурного состоит в том, что между ними невозможно провести четкой границы, так как природное и культурное в человеке слито воедино.
Изучив литературу по данной теме, можно сказать, диалектика взаимодействия природы и культуры такова, что по мере развития культуры его непосредственная зависимость от природы уменьшается, а опосредованная — усиливается. Это и понятно: познавая все в большей степени законы природы и на их основе преобразуя ее, человек увеличивает свою власть над ней, а вместе с тем общество в ходе своего развития вступает во все более широкий и глубокий контакт с природой.
Постепенно культура делает своим объектом отношение к природе, то есть возникает культура экологической деятельности человека — экологическая культура. Ее задача — поднять на новый уровень оценки отношения природы и человека, ввести знание об этих отношениях в систему ценностей культуры. Это потребует переориентации всех видов жизнедеятельности человека, его менталитета и мировоззрения. Природа в этом мировоззрении должна рассматриваться как самоценность, и ее преобразование должно санкционироваться высшими духовными смыслами, а не технократическими показателями, как это зачастую делается в современной культуре. природа экология культура печчеи
Природа должна оцениваться человеком как источник эстетических, нравственных и других идеалов. Гуманизм, при таком подходе, с необходимостью должен включать в себя ценности и идеалы экологического характера, то есть необходимо выйти за границы антропоцентрических ценностей и идеалов. Возможно, это будет биосфероцентристский менталитет и мировоззрение, где основная задача культуротворческой деятельности человека должна сводиться к развитию и установлению экологической самодостаточности человечества. Возможно, это и есть основная задача новой по духу культуры и нового по мировоззрению человека.
Список литературы
[Электронный ресурс]//URL: https://litfac.ru/referat/kultura-i-priroda-problemyi-ekologii-i-kulturyi/
1. Глазачев С.Н. Экологическая культура мира — приоритет безопасности планеты \\ Зелёный мир. №9-10. 2003. С. 17
2. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М.: Наука. 1988, 520с.
3. Левит С. Культурология. ХХ век. Энциклопедия в 2-х томах. Т. 2: М-Я. СПб.: Университетская книга. 1998, 446с.
4. Кемеров В.Е., Керимов Т.Х. Хрестоматия по социальной философии. Учебное пособие для вузов. М.: Академический проспект. 2001, 576с.
5. Маркс К., Энгельс Ф. Диалектика природы. Собрание сочинений. Т. 20 М.: Издательство политической литературы. 1961, 858с.
6. Маркс К., Энгельс Ф. Собрание сочинений. Т. 42. М.: Издательство политической литературы. 1974, 893с.
7. Моисеев Н.Н. Быть или не быть человечеству. М.: Молодая гвардия. 1999, 403с.
8. Напрасников А.Т., Рагулина М.В.и др.Территории традиционного природопользования Восточной Сибири: Географические аспекты обоснования и анализа. Новосибирск: Наука. 2005, 210с.
9. Николаева Н. Сохраним природу сообща: Опыт информационно-экологического центра «Жизнь — в руках живущих». \\ Библиополе. 2008. № 1. С. 58-61.
10. Печчеи А. Человеческие качества. М.: Прогресс. 1985, 302с.
11. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. М.: ДиректМедиа. 2009, 416с.
12. Розин В.М. Культурология. М.: Гардарики. 2003, 462с.
13. Человек и природа. Экологическая история. М.: Алетейя. 2008, 352с.
14. Юрина, Е.Ю. Жизнь — зеленой планете! \\ Окно в информационный мир. Проф. журнал. 2007. № 2(3).
С. 57-58.
