Реферат художня культура росії

Реферат

Художня культура. Срібний вік російської поезії

III. Укладання.

IV. Література.

I. Запровадження.

Культура — одну з найважливіших областей життя, духовно-творческий потенціал суспільства до певному історико-правовому етапі його розвитку. Нині зростає познавательно-нравственная функція історії культури. Більшість людей, цікавляться минулим Росії, передусім через історію культури пізнають вітчизняну історію.

Культура (cultura) — слово латинське. Воно означає обробіток, обробка, поліпшення. Таке походження слова «культура» підтримують більшість лінгвістів; самостійна поняття воно є з XVIII в., з епохи Просвітництва. У російській мові слово «культура» відомо з середини 1930-х ХІХ століття.

Визначення поняття «культура» вперше є у книзі англійського історика Б. Тэйлора «Первісна культура», виданої 1871 р. (див. останнє видання російською: М., 1989. З. 18).

Проте до цього часу узвичаєного визначення цього терміну немає — існують більш 500 його дефініцій. Але хоч би як визначати поняття «культура», вона завжди включає у собі освіту — розумовий і моральне (В.И.Даль).

А.Платонов називав культуру духовним досвідом народу.

Культура є результатом творчості людини у різноманітних галузях своєї діяльності. Це — сукупність всіх знань, якими володіє суспільство того чи іншого стадії свого розвитку. Однак у процесі культурного розвитку людина як діє, створюючи світ предметів й ідей, але й він змінюється, створює себе. Стан суспільства загалом залежить від культурного рівня її членів.

матеріальної

Предмет історії культури

Для історика важливо виявити і обіцяв показати соціальні історії культури, роль народу, діяльність інтелігенції у цьому. Необхідно розуміння причинно-наслідкової залежності тих чи інших культурних явищ певній історичної епохи, специфіки їхнього нерозривного зв’язку з економічними процесами з урахуванням відносної самостійності розвитку цієї культури. Для історика питання взаємостосунки різних форм громадського знання і набутий процес його розвитку, виникнення і культурно-інформаційної системи, здатної для поширення культури у суспільстві, її демократизації (форми освіти і освіти, культурно-трансляционная система: телефон, телефон, телебачення, функціонування тогочасні книги й т.д.).

Розвиток науки, поширення знань є культурно-творчий аспект громадського життя і є основою историко-функционального підходи до вивченню історії культури.

17 стр., 8442 слов

Збереження біорізноманіття як пріоритет збалансованого розвитку

... навколишнього середовища і розвитку; Заява про принципи глобального консенсусу з управління, збереження і стійкого розвитку всіх видів лісів; ... фільтрації повітря і води. 1.1 Зміст поняття „стійкий розвиток” Концепція стійкого розвитку була прийнята в червні 1992 р. ... загроз біорізноманіттю і при прийнятті рішень щодо його збереження потрібні знання елементів теорії соціально-економічних і прикладних ...

Відносна самостійність духовної діяльності , людей, що виражається у культурі, постає як наслідок суспільного поділу праці. Культурний прогрес загалом суперечливого характеру. Різні сфери культури розвиваються нерівномірно. Успіхи тільки в може супроводжуватися відставанням чи регресом за іншими.

Культура, її досягнення, особливо у таких її сферах, як наука, освіту, література, образотворче мистецтво, завжди, були привілеєм панівних станів. Проте культура суспільства не зводиться до культури панівних класів. Необхідно застерегти від спрощеної оцінки вирощування цієї культури як реакційної, а народної — в усьому прогресивної: слід пам’ятати, що хоча б клас різними етапах у суспільному розвиткові міг виступати то носієм поступального розвитку, його гальмом. Зрештою можна забувати, що культурні пам’ятки минулого — це надбання культури майбутнього. Культурну спадщину є важливим формою, у якій виражається наступність в історичному розвитку суспільства. Сьогодні ми особливо ясно усвідомлюємо це.

Під час вивчення російської культури йдеться про роль її розвитку культури інших країн і народів, про її взаємозв’язок харчування та взаємовпливі з тими культурами. Для кожної культури однаково шкідливі як національна замкнутість, яка веде до застою, і ігнорування національних традицій, з яких складається внутрішню основу, які надають їй стабільність. У розвитку кожної культури, зокрема і російською, взаємодії коїться з іншими культурами відігравали велику роль. Проте розвиток російської культури визначалося передусім внутрішніми процесами.

Підкоряючись загалом общеисторическим закономірностям, історико-культурний процес зберігає відому внутрішню самостійність. Це дає підстави виділити історія культури періоди , відбивають передусім зміни у процесі його розвитку. У основі цього посібники лежить така періодизація.

Донедавна у вітчизняній історіографії панувала марксистська концепція вивчення історії культури, основу якої лежали формаційний підхід і класовий аналіз аналізованих явищ. Виступаючи проти абсолютизації відомої прямолінійності такий підхід до вивчення культури, слід зважати на і ще, що російське суспільство — це організм, має социально-классовую структуру. Социально-классовые групи завжди мали певні інтереси, зокрема в суспільно — культурному житті, й можливості їхнього реалізації залежно від займаного суспільного стану.

поширення цивілізаційна концепція

культурно-історичного слов’янського

Протягом багато часу до вивчення історії культ переважали галузеві дослідження. Через війну глибокого вивчення окремих галузей культури вітчизняна наука має серйозні роботи, багатотомні праці з історії літератури, мистецтва, музики, театру й т.д. Було видано багато енциклопедій щодо окремих галузям культури.

Поруч із посиленням інтересу до культурно-історичного граматиці, потепління, що в 70 — 90-ті роки, тим часом було поставлено запитання з приводу створення єдиної культурно-історичного концепції, й виявленні загальної картини розвитку російської культури як загалом, і щодо окремих історичним періодам. Важливе значення на дослідження вітчизняної культури мали «Очерка російської культури XIII-XVIII століть» (удесятеро томах), підготовлені лабораторією російської культури на Історичному факультеті Московського університету у 1970-1990 рр.

19 стр., 9384 слов

Культура незалежної України

... визначних пам'яток історії та культури, затвердження Міністерством культури та туризму і Міністерством регіонального розвитку та будівництва ... до сьогодення, коли уся наша історія, культура, зовнішня і внутрішня політика та суспільно-громадянське ... навчального процесу, що обмежувало можливість вивчення історії, культури, етнографії України. Скорочувалось використання у навчальному процесі української ...

Останніми десятиліттями підвищився увагу до системного вивченню культури, питанням теоретико-методологического характеру, пошукам шляхів осмислення історико-культурного процесу як органічної частини у суспільному розвиткові. Проте важливою завданням сучасної науки залишається створення конкретних историко-кулътурных досліджень з урахуванням нових підходів цієї проблеми.

II. Культура Росії у XX столітті.

Культура рубежу століть і перших десятиліть XX в. відбила свого розвитку складність і суперечливість епохи, повної найгостріших соціальних конфліктам та політичних битв, які принесли у суспільне становище і художнє свідомість нових рис й особливо.

Разом про те цей час духовного ренесансу, російського Срібного віку, атмосфера якого відзначено незвичайним злетом духовності та культури. Ніхто, крім небагатьох літературознавців, вона каже поняття «Срібний вік» як і справу науковому терміні. Сучасники, вперше употребившие його (М.Бердяєв, С.Маковский, Н.Оцуп), розглядали термін «Срібний вік» як образне, міфологічне поняття.

Аналіз громадсько-культурної життя кінця в XIX ст. виявляє разючі контрасти у Московській духовній атмосфері проти попереднім періодом лихоліття. На зміну настроям відомої стабільності, поширеним у суспільстві у роки, приходить якась психологічна напруженість, очікування «великого перевороту» (Л. Толстой).

У одному з листів 1901 р. А.М.Горький зазначав, що «нове століття воістину буде століттям духовного відновлення».

Із середини 90-х в суспільно-політичного життя Росії знову починається громадський підйом, особливістю якого став широке ліберальне рух, участь робітників у революционно-демократических виступах.

Особливістю суспільної свідомості цього часу було поширення марксизму, інтерес до котрого 60-ті роки як альтернативи народництву відзначали багато сучасники, «…Молодь натовпами входила у марксизм саме тому, — писав В.В.Вересаев, — що він широко відкривав двері особовому почину й ініціативі». Н.А.Бердяев зазначав, що «з появою марксизму дуже підвищилися розумові інтереси інтелігенції, молодь почала читати наукові книжки, виключно емоційний народницький тип став змінюватися під впливом інтелектуальної струменя». Поширення марксизму додало російському самосвідомості якісно «нові інтернаціоналістичні риси. Через захоплення ідеями марксизму пройшло багато людей громадські діячі і науковці (П.Б. Струве, М.И. Туган-Барановский, Н.А. Бердяєв, С. Булгаков та інших.).

Значній частині наукової та мистецької інтелігенції були властиві релігійно-філософські пошуки, що вже знайшло вираження у розвитку релігійної філософії. Це була блискуча сторінка російської культури Срібного віку. Сьогодні досить відомі праці таких мислителів як В.С.Соловьев (син історика С.М.Соловьева), Н.А.Бердяева, С.Н.Булгаков, П.А.Флоренский, Г.П.Федотов, І. А.Ильин та інших.

7 стр., 3267 слов

Розвиток культури України в ХХ ст

... трипільської культури. Концепцію В. Хвоїнки про те, що трипільська культура — це самобутнє населення України, поділяли ... Рівновага", "Щаблі життя", "Брехня", "Великий молох" письменник показав суперечливий і неоднозначний світогляд інтелігенції, яка часто зневіряється ... Україні стаціонарний український театр, де наступного року було відзначено 25-річчя сценічної діяльності М. Заньковецької. ...

Розуміння «рубежности», «перехідності» часу, пережитого Росією, розповсюдили у свідомості — серед політиків, серед художньої інтелігенції. У 1899 р. А.С.Суворин записав у «Щоденнику»: «Ми переживаємо якесь перехідну пору. Влада не відчуває під собою підгрунтя негоже здобуття права її підтримувати. Біда у цьому, що російське суспільство слабко, суспільство мізерно, і може відбутися розгардіяш неймовірний».

Відчуття майбутніх змін й те водночас нерозуміння реально відбувалися подій притаманно символістського кола діячів культури. «Час були цікавими, — згадувала З.Н. Гишшус. — Щось у Росії ламалося, щось залишалося позаду, щось … прагнуло вперед … куди? Це нікому був відомо, але вже настав тоді, межі століть, » повітрі відчувалося. Про, не усіма. Але й багатьма, у багатьох». Пророчими виявилися слова С.П.Дягилева, сказані їм у 1905 р. присутній на відкритті виставки російського портрета в Таврійському палаці у Петербурзі: «Ми свідки найбільшого історичний момент, результатів і кінців в ім’я нової, невідомої культури, яка нами виникає, а й нас отметет».

Революція внесла у громадську свідомість гігантську просвітницьку струмінь, багато чому сприяла та політичного, й культурного з освітою народу. Маніфест 17 жовтня 1905 р., що подарував ряд політичних свобод, ліквідація цензури й свобода друку безсумнівно сприяли зростанню оптимістичних настроїв у суспільстві.

Серед ліберальної інтелігенції активізувалося обговорення проблем розвитку і зміцненню цивільних основ життя. У промові з’їзд земства у червні 1905 року, зверненої імператора, ректор Московського університету С.Н.Трубецкой говорив: «Потрібно, щоб усе Ваші піддані, і незалежно від, почувалися громадянами російськими … вбачали у Росії свою батьківщину. Народне представництво повинна бути справі об’єднання та світу внутрішнього».

Революція не пройшла безслідно до творення багатьох діячів культури (О.Блок, О.Білий, В.Сєров та інших.), чіткіше визначила ідейні позиції частини художньої інтелігенції. Тоді ж Д.С. Мережковський писав: «Те, що передумав, а головне пережив в революційні роки 1905-1906, мало для внутрішнього ходу мого розвитку значення вирішальне». У 1918 р. О.Блок у листі до З.Н. Гишшус писав, що «нас [символістів. -Л.К.] розділив вже 1905 рік». Особливістю громадсько-культурної життя Росії рубежу століть було розвиток різноманітних об’єднань діячів культури. Ідея синтезу мистецтв, поширена у мистецькому свідомості цього часу, безсумнівно посприяла цьому, поєднуючи у пошуках нових форм художньої діяльності представниками різних мистецтв. Ці ідеї знаходили втілення у таких художніх об’єднаннях як «Світ мистецтв», журналах «Терези», «Золоте руно», у виставах Художнього театру й театру В.Ф.Комиссаржевской.

Своєрідним «досвідченим» полем для синтезу мистецтв, були художні гуртки минулих років. Однією із визначальних клубів інтелігенції у Москві став Московський літературно-художній гурток, відкритий 1899 року з ініціативи письменників, артистів, учених. Гурток відвідували М.Н.Ермолова, А.П.Чехов, К.Станіславський, В.Я.Брюсов, М.М.Ковалевский та інших. До його закриття 1920 р. він був осередком культурної революції й художнього життя Москви.

9 стр., 4348 слов

Мистецтво як складова духовної культури суспільства

... та потребами, які були покликані до життя, й включаються в загальнолюдський фонд художньої культури. Актуальність теми Існує багато визначень мистецтва. Назвемо головні підходи щодо розуміння ... культурах), стверджуватись через панування безобразного (І. Босх, А. Дюрер, модернізм та постмодернізм) і навіть зовсім заперечуватись (мистецтво абсурду). По-друге, мистецтво – це один із елементів культури, ...

До 1901 року належить початок Религиозно-философских зборів. Їхньою метою було визнано створення відкритого офіційного суспільства людей релігію та філософію до обговорення питань церкві та культури. З.Н.Гиппиус писала, ідея цих зборів полягала «під час зустрічі інтелігенції ви з церквою». Синод контролював зборів, бо тут часто звучала критика стосовно офіційному православ’ю.

Религиозно-философские проблеми обговорювалося також на «Ивановских середовищах» — квартирі поета-символіста Вяч.Иванова. З доповідями у тих зборах виступали О.Білий, Блок, Мережковський, Гіппіус, Розанов. Тут можна було бачити художників — Рєпіна, Бенуа, Нестерова, письменників — Брюсова, Пришвіна, Короленка і багатьох ін.

Художні об’єднання у другій половині XIX — початку XX ст. існували й у провінції: межі століть їх було близько тридцяти (у столицях тим часом їх ледь більше 40).

Реанімація ГУУАМу країни політична реакція за поразку революції 1905-1907 рр. не пройшла безслідно для громадсько-культурної життя, сприяла поширенню консервативно-охранительных настроїв і поглядів, у суспільстві.

У колі художньої інтелігенції широкого розповсюдження набули ідеї «нової свідомості»