Одной из актуальнейших задач, которая стоит перед независимым Казахстаном, является решение проблемы вхождении в мировое сообщество народов на равных правах со всеми. Требуется принципиально новое мировидение, формирование новой национальной ментальности, главным смыслом которой должно быть уважительное отношение к материальной и духовной культуре других народов мира, заинтересованное участие в соответствующих интеграционных процессах.
В современном информационном обществе создается иллюзия, что доступность информации, приобщение к знаниям есть благоприятный фактор, определяющий рост духовной культуры, но это, конечно, не всегда совместимые явления.
Культурное пространство в XXI веке перестало быть замкнутым, выстраивается сложный даже не диалог, а полиалог культур разных народов, говорящих на различных языках.
Таким образом, смысл диалога — в духовных поисках, ведущих к пониманию общечеловеческой культуры, которая посредством диалога распространяется не только на мировоззренческие позиции участников диалога, но и переходит на уровень самоопределения личности. В диалоге понять других как «свое другое» — значит частично преодолеть отчуждение. В демократическом пространстве культур через диалог личность как бы преодолевает человеческое «Я», расширяя территорию своего духовного мира. В процессе диалога свобода самоопределения личности согласуется с императивом родовой ценности человека. Момент автономности, внутреннего развития субъективности через диалог раскрывается и дополняется глубоким осознанием ценности человеческого рода, его истории, общечеловеческой цивилизации.
Признание культурных альтернатив в современном мире — это не отрицание целостности общечеловеческой цивилизации, а подчеркивание возможности для каждого народа самостоятельно войти в эту целостность.
Освоение смысловых пластов культуры делает человека открытым к прошлому и будущему. Происходит как бы процесс взаимообогащения смыслом, который позволяет панорамнее смотреть на исторический процесс, взглянуть на себя глазами другой эпохи, углубить собственный смысл наших сегодняшних деяний, понять ту историческую реальность, в которой живем сегодня. Смысловое богатство мира превращается во внутренний опыт личности, обогащает духовную культуру современного общества.
Диалог культур в современном мире (2)
... диалог с другой культурой через философию. Через философию общечеловеческое проникает в диалог культур, создавая шанс каждой культуре делегировать свои лучшие достижения в общечеловеческий фонд. Культура - достояние всего человечества, как исторический результат взаимодействия народов. Диалог ... Вселенной в нашем бытии. 1. Диалог культур в современном мире. Традиции и новации в динамике культуры. ...
Человеческая общественная деятельность всегда подчинена двум векторам:
а) причинному, идущему от прошлого к будущему,
б) целенаправленному, идущему от будущего к настоящему.
Культура всегда связана с функционированием идеального — как человеческого смысла ее предметных форм. Каждое обращение к общечеловеческой культуре есть открытие какого-либо смысла, ибо культура — это поле человеческих смыслов и значений, на которые опирается современное общество. Возврат к прошлому, приобщение к общечеловеческой культуре, каждый раз совершается по-иному, как взгляд с определенной жизненной позиции данного уровня духовной культуры. Любой исторически сформировавшийся в культуре способ деятельности имеет свою цель, назначение, представляет определенные сущностные силы человека, т. е. имеет человеческое содержание и человеческий смысл. Смысл культурообразующей деятельности в ее гуманистической направленности, образующей реальный диапазон возможностей личностей.
Общество всегда нуждается в механизмах, которые осуществляют социальную детерминацию сознания и поведения. Здесь происходит овладение общественно необходимой информацией, ее индивидуализация и персонификация, формирование и реализация воспитательного воздействия. На первый план выходят такие стороны нравственного сознания, выражающие его сущность, как оценочное и должное отношения. В дело вступают перспективный и ретроспективный подходы, где помимо должной и оценочной характеристик, присутствуют и сферы целей интересов.
Социальное обновление невозможно без такого атрибута мировоззрения, как общение, которое является субъект — субъектным отношением, в отличие от традиционного субъект — объектного отношения в теории познания. Здесь, в общении разворачиваются сотрудничество и изолированность, неприятие друг друга, существует дружба и ненависть, любовь и вражда, уважение подозрение. Сфера общения вплетена в непосредственную жизнь людей, она и имеет исключительно практический характер.
При первоначальном исследовании социальной реальности обнаруживается хаос межчеловеческих отношений, которые трудно выстроить однолинейно, наоборот, сталкиваемся с многовариантными альтернативными взаимодействиями.
Социальность утрачивает характеристики целостности нет жесткой организованности. Постоянно возникают новые смыслы внутри существующих традиций. Отсюда необходима толерантная настроенность, которая предполагает определенную культуру межчеловеческих отношений.
«Толерантность — организующий принцип спонтанности, создает консенсусную направленность коммуникативного хаоса — процесса» [1].
Толерантность (терпимость) выступает как определенная мировоззренческая и нравственная установка личности по отношению к иной жизненной позиции, а также идеям, обычаям, традициям, культуры поведения и т.д.
Жизнь человека является не только общественной деятельностью, в которой возникает, и формируются личностные контакты, взаимоотношения, коллективное сближение, организация и связи людей для достижения поставленной цели. Нравственная деятельность в этом аспекте оказывается общественной в широком смысле слова. Моральные отношения не придуманы человеком, они витают в духовной структуре бытия как объективные реальные отношения людей.
Культура и духовная жизнь общества
... удобства отдельно рассматривают духовную жизнь общества и духовную жизнь личности, каждая из которых имеет свое специфическое содержание. Духовная жизнь общества (или духовная сфера жизни общества) охватывает науку, нравственность, религию, философию, искусство, научные учреждения, учреждения культуры, религиозные организации, соответствующую ...
Отсюда возникает необходимость воспитания культуры компромисса как символа толерантной культуры.
Толерантная культура в настоящее время должна стать неотъемлемой характеристикой личности, ибо она является залогом стабильности общества и вектором, ведущим к консенсусу. Для этого необходима переориентация сознания на новые ценностные установки, на иной способ восприятия социальной реальности. толерантность культурный нравственный
Чтобы поднимать человека духовно, укрепляя его нравственные позиций, необходимо создать такие условия, когда приобщение личности к богатству духовных ценностей, заключенных в культуре, стало бы потребностью самой личности. Личность должна стремиться освоить культуру прошлого во всей ее целостности и многомерности, ощутить себя звеном непрерывного культуротворческого процесса. Деятельность личности становится решающим условием превращения потенциального фонда духовной культуры в реально-функционирующий, нацеленный на формирование духовного мира современного человека. Человек, благодаря активной энергии души наиболее способен постигнуть причинные связи внешнего мира.
А поскольку феномены духовной культуры не могут переживаться за другого, то личный опыт общения с духовным наследием Абая и Шакарима позволяет панорамнее смотреть на общечеловеческую культуру, дает возможность проникнуть мыслью в жизнь других эпох, понять смысл наших сегодняшних деяний, отразить ту историческую реальность, в которой живем сегодня. Смысловое богатство духовного мира Абая и Шакарима превращается при таком рассмотрении во внутренний опыт личности, обогащает культуру современного общества.
Сильной стороной познания Абаем механизма душевных таинств, на наш взгляд, является его предпочтение чувственному восприятию человеком внешнего мира. Согласно его логическим построениям, посредством органов чувств наши осязания объективной действительности преломляются в сознании как некое духовное явление. Говоря другими словами, наши разум, мысль и сознание формируются в результате жизненного освоения мира, впитывая в себя толерантность.
Толерантность — динамический критерий социальной жизни, способствующая «наведению мостов» между событиями и фактами.
Толерантная культура является важнейшей, базисной характеристикой личности. Она проявляется как устремленность личности к избранным целям и ценностям, как способность к духовной жизни. Однако эта способность заложена в личности потенциально, поэтому необходима система специально созданных психолого-педагогических условий и средств для ее эффективного формирования. Культура всегда несет в себе оценочный компонент и не может быть понята вне ее аксиологических характеристик, поскольку непосредственно связана с аффективно-эмоциональной сферой. В силу этого одним из действенных средств формирования толерантной культуры личности выступает искусство как система гуманистических и духовных ценностей.
Нравственные образцы поэзии Абая и Шакарима наглядно демонстрирует толерантность во взаимоотношениях между людьми, основанные на справедливости, человеколюбии и совестливости. Вообще, можно сказать, что совесть, как нравственное чувство, обращенное вовне, является неотъемлемым атрибутом толерантной культуры.
Вершиной духовного синтеза Шакарима является предложение о введении в процесс образования и воспитания науки совести -приоритета аксиологического аспекта в его видении образцов будущего.
Воспитание личности в культуре
... культуры. Цель физической культуры – реализовать возможности оптимального физического развития людей, всестороннего совершенствования свойственных каждому человеку физических качеств и связанных с ними способностей. Всё это в единстве с воспитанием ... Необходимость дальнейшего развития физической культуры и спорта обусловлена запросами и правами личности молодых людей, возрастными и индивидуальными ...
«Человеческую скромность, справедливость, доброту в их единстве, — писал Шакарим, v я называю мусульманским словом уждан, русским — совесть» [2].
«Совесть есть желание, потребность души. Это потому. Что душа является такой сущностью, которая никогда не исчезнет а, с каждым разом все совершенствуются, идет к возвышению» [3].
Основой восходящего развития души, согласно Шакариму, является совесть. В становлении человека важная роль отводится человеческой совести. Это понятие отличает человека от обывателя, как утверждал Абай
Стыд, совесть, честь таланту — Никто из обывателей не выберет их, Глубокую мысль, глубокую науку никто не ищет Зато все увлечены ложью и сплетней.
Совесть, если она есть у человека, показывает ему, что за свои поступки он отвечает сам. Человека делает человеком совесть, даже при приближении смерти нельзя продавать совесть. В понимании мыслителя, поступлении совестью — это большая вина человека, его первородный грех, это духовное преступление человека, совершенное им самим. Продать совесть, потерять совесть — это большой духовный грех.
Субъективная сторона человека — и истинна, и действительна, но доведенная до крайности, она впадает в нелепость. Субъект есть личность, в этом смысле он есть выражение и определение бесконечного духа; следовательно, личность не должна быть эгоистической. Между тем, с другой стороны, ограниченность есть условие субъективности. Как же примирить это противоречие в столкновении личности человека с объективным миром?
В отношении к его индивидуальной особенности мир объективный есть мир ему враждебный, но в отношении к его духу как проблеску бесконечного и общего, этот мир — «родной мир». Чтобы быть действительным человеком, а не призраком, он должен быть частным выражением общего или конечным проявлением бесконечного. Вследствие этого он должен отрешиться от своей субъективности, признав ее ложью и призраком, должен смириться перед мировым, общим, признав только его истиною и действительностью. В духовном развитии человека момент отрицания необходим, но он должен быть только моментом, а не целью жизни.
В условиях современного общества складывается новая социальная реальность, которая актуализирует внутренний межличностный каркас социального развития, вызывает как принцип собственной организации — толерантность. Толерантность как свойство коммуникации, как принцип организации современного общества, проявляет себя через культуру личностного поведения.
Толерантность, являясь следствием свободы, разнонаправленности и непрерывности человеческих взаимоотношений выступает как условие и залог социальной стабильности. С помощью толерантной культуры в обществе устраняется конфликтность и укрепляется консенсус, поскольку демократическое обсуждение социальных интересов дает возможность не только учитывать мнения граждан, но и принимать эффективные решения.
Вхождение в культуру толерантности не есть скорый процесс, для этого необходим целый комплекс условий, в том числе и переориентация сознания личности.
Толерантность есть признание прав каждого на возможность иметь различные политические или конфессиональные взгляды, благоприятное отношение и уважение к иным, непохожим взглядам, поведения, обычаев. В таком понимании толерантность становится установкой сознания, моральным принципом.
Проблема толерантности: аргументы из художественной литературы. ...
... не каждый сегодня может поступать точно так же по отношению к своему другу. Толерантность – это в некоторой мере хорошее воспитание. Человек старается понять друга, родственника или знакомого пе ... меня осенило... Ведь это стихотворение подходит как нельзя лучше для завершения моего сочинения. Автор в этом стихотворении делает акцент на Мечты, Цветы и Весну. На ...
Как Шакарим, так и Абай надеялись, что мир станет более счастливым, справедливым и милосердным, отвергнув тем самым страхи людей за свое будущее. Великодушие, правдивость и совесть, по мнению мыслителей, должны составлять сущность мира и человека. Сегодня существует реальная возможность организации мира на принципах транспарентности, толерантности, диалога и согласия.
Литература
[Электронный ресурс]//URL: https://litfac.ru/referat/tolerantnaya-kultura-lichnosti/
1. Толерантность и коммуникации: Коллект. Монограф. / Под ред. Г.И. Петровой. Томск, 2002, с.91.
2. Шакарим. Три истины. Алматы, 1999. с. 33.
3. Абай. Книга слов. Поэмы. Алматы: ЕЛ, 1993, с. 253.
