Все культуры идеационального типа фундируются на вере в сверхчувственную, трансцендентную реальность; подлинное право, как и государственная власть, в таких культурах своим первостепенным источником имеет Абсолют (Яхве, Будда, Аллах) и включено в контекст универсального вселенского порядка: «Итак, Израиль, слушай постановления и законы, которые я научаю вас исполнять, дабы вы были живы и пошли и наследовали ту землю, которую Господь, Бог отцов ваших, дает вам.
П. А. Сорокин, П. А. Сорокина
Идеалистическая культура представляет собой смешанный, «логически интегрированный» вид культуры. «В количественном отношении это более или менее сбалансированное соединение идеациональных и чувственных элементов, с преобладанием, однако, элементов идеациональных. В качественном отношении она синтезирует посылки обоих типов в одно внутренне согласованное и гармоничное единство. Реальность для нее многогранна, имеет аспекты и непреходящего Бытия, и вечно изменяющегося Становления — духовного и материального. Ее потребности и цели — духовные и материальные, однако материальные подчинены духовным. Способы их реализации заключаются и в самосовершенствовании в преобразовании внешнего чувственно воспринимаемого мира: другими словами, эта ментальность и идеациональному и чувственному воздает suiim cuique (каждому свое)»1 . Идеалистическое право занимает промежуточное положение между идеациональными и чувственными системами; оно обосновывается уже не Абсолютом, а природой феноменов, им созданных (например — разумом) (https:// , 10).
Идеациональным компонентом классического юснатурализма и исторической юриспруденции, на наш взгляд, является их обоюдное отрицание волюнтаризма, произвольного установления норм в подлинном праве: как естественное право человеческой природы, так и обычное право народа не устанавливаются человеком, а закономерно вытекают из устройства мироздания; обе концепции исходят из сверхчувственных оснований подлинного права — сущность природы человека и национального сознания нематериальна, духовна — к ней «прикасается» лишь сознание, а не органы чувств.
Влияние чувственной культуры проявляется в классическом юснатурализме в том, что подлинное естественное право уже исходит не от Бога, а от соразмерной человеку природы, а цели такого естественного права ограничены сферой, центрированной на потребностях, правах и интересах человека как существа, в первую очередь, свободного и разумного, а не духовного: идея «естественных прав» принадлежит идеалистической культуре, скатывающейся к чувственному типу, категория «духовных обязанностей» — к идеациональной (средневековый юснатурализм).
Организационная культура как элемент управления организацией
... управления организацией, изучить формирование организационной культуры. Глава 1. Организационная культура как элемент управления организацией 1.1 Понятие и характеристика организационной культуры Новые условия хозяйствования, ... услуг. Носителями организационной культуры являются люди. Однако в организациях с устоявшейся организационной культурой она как бы отделяется от людей и становится ...
Историческая юриспруденция еще более подвержена влиянию чувственной культуры, поскольку историческая школа уже отрицает универсальные стандарты настоящего права, привнося в него принцип национального релятивизма, жестко привязывает подлинное право народа к определенному историческому времени и национально-культурному пространству, что делает его изменчивым и условным. Еще раз следует указать на оправданное суждение Л. Штрауса о том, что отрицание «истористами» универсальных, инвариантных в историко-культурном отношении норм, несомненно, ведет к релятивизации и «приземлению» права, поскольку оно становится производным от условий времени и места, а юридические стандарты «должного» органически вырастают из «сущего», которое становится недоступным для критической нравственной оценки.
П. А. Сорокина
Вместе с тем необходимо отметить, что и классический юснатурализм Нового времени, и историческая юриспруденция еще верят в наличие высшей сверхчувственной реальности, в которой находится первичный источник
[Электронный ресурс]//URL: https://litfac.ru/referat/pravo-i-filosofiya-evropeyskaya-kultura/
права (что говорит о приоритете идеациональных элементов над чувственными), который лишь развивается в изменчивом социальном мире — да и то исключительно в соответствии с объективными закономерностями «потусторонней», сверхчувственной реальности. Причем классический юснатурализм с его универсализацией и абсолютизацией ценностей подлинного естественного права, лишенный идеи какого-либо развития содержания такого права, жестко противопоставляющий две реальности — настоящую и лишь умопостигаемую (сверхчувственную) реальность естественного права и ненастоящую (чувственно познаваемую) реальность волеустановленного и постоянно изменяющегося позитивного права, стоит, несомненно, ближе к идеациональному типу культуры, нежели историческая юриспруденция, которая уже признает единство правовой, положительно выраженной, чувственно воспринимаемой реальности, идею органического развития, национально-культурного плюрализма.
XV—XX вв.
- . Алексеев Н. Н. Основы философии права. СПб., 1999. С. 29.
- См.: Сорокин П. А. Кризис нашего времени. [Фрагменты] // Сорокин П. А. Человек .Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 427—504; История государственно-правовых учений: хрестоматия. Авт.-сост. С. В. Липенъ . М., 2006. С. 1035—1043.
- Цит. по: Корнев А. В. П. А. Сорокин // История государственно-правовых учений: учебник. Отв. ред. В. В. Лазарев . М., 2006. С. 653.
- Сорокин П. А. Кризис нашего времени. [Фрагменты] // Сорокин П. А. Человек .Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 496.
- Сорокин П. А. Социальная и культурная динамика. СПб., 2000. С. 48.
- Там же. С. 49.
- Представляется, что имеются значимые сходства в оценке современных западныхправовых систем мыслителями с религиозным сознанием. К примеру, И. А. Ильин отмечал: «За последние века человечество оскудело внтуренним духовным опытом и прилепилось к внешнему чувственному опыту…». Ильин И. А. Собр . Соч. В 10 т. Т. 1. М., 1994. С. 336. По-видимому, исключительно «чувственная» направленность западнойцивилизации настолько очевидна, что ее отмечают даже либерально ориентированные мыслители. Так, В. М. Розин пишет: «Признаем, что рационализм вкупе с ничемне ограниченными, кроме технических возможностей, желаниями новоевропейскойличности приводят не только к ценностям труда и творчества, но и к обществу потребления и гедонистическим установкам западной жизни». Розин В. М. Развитие правав России как условие становления гражданского общества и эффективной власти. М., 2006. С. 248.
- Сорокин П. А. Кризис нашего времени // Сорокин П. А. Человек . Цивилизация.Общество. М., 1992. С. 504.
- Цит. по: Корнев А. В. П. А. Сорокин . С. 654. «Отвечая на вопрос, почему уголовное право отражает этическую ментальность и этическую дифференциацию в большеймере, чем гражданское (цивильное), конституционное и административное право, Сорокин приводит такие доводы: уголовное (карательное) право больше любого другого связано с „неправильным“ поведением в его худших формах; оно больше другихговорит о формах неправильного поведения; градация преступлений является хорошиминдикатором в сравнительном анализе тяжести специфического класса запретных деяний». Графский В. Г. Право , мораль и политика в социологизированной юриспруденцииП. А. Сорокина // Право и политика. 2000. № 2.
- Сорокин П. А. Социальная и культурная динамика. С. 50.
- См.: Штраус Л. Естественное право и история. М., 2007. С. 21, 24.
- Берман Г. Дж. Вера и закон. С. 305. «Право все меньше воспринимается с точки зрения истории и все больше — с точки зрения политики или нравственности, в то времякак историческая юриспруденция, которая одна способна объединить юридическийпозитивизм и теорию естественного права, почти исчезла из нашей философии права». Он же. Западная традиция права. С. 13. Право «больше заботится о сиюминутныхпоследствиях, чем о последовательности и преемственности. Так в XX в. размываетсяисторическая почва западной традиции права, а сама традиция грозит обрушиться». Там же. С. 53.
