История культуры — это история возникающих и исчезающих ее феноменов, история народов и их творений, легших в основание современного мира, история зарождения, расцвета и гибели блестящих достижений человеческого бытия.
Возникновение культуры связано с появлением человечества. Множество различных теорий стремится объяснить причины его появления. Одни предполагают божественное сотворение человека (религиозные теории): шумерские боги, а также Прометей лепили людей из глины,
В обыденном сознании слово “миф” ассоциируется с рассказами (почти что сказками) о богах и героях. При этом предполагается, что миф принадлежит далекому, навсегда покинутому нами прошлому. Однако ни то ни другое — неверно. Во-первых, миф не есть рассказ или повествование, миф есть форма культуры, способ человеческого бытия. Миф есть не только исторически первая форма культуры. В некотором смысле миф вечен, ибо мифологическое измерение присутствует в каждой культуре, а мифологические образы и переживания укоренены в бессознательных основах человеческой души.
Первобытная
Первобытная культура как научная проблема
История культуры — это история возникающих и исчезающих ее феноменов, история народов и их творений, легших в основание современного мира, история зарождения, расцвета и гибели блестящих достижений человеческого бытия.
Возникновение культуры связано с появлением человечества. Множество различных теорий стремится объяснить причины его появления. Одни предполагают божественное сотворение человека (религиозные теории): шумерские боги, а также Прометей лепили людей из глины,
Бог-отец Ветхого завета создал Адама «из праха земного». Ни одна из них не нашла по сей день никакого фактического подтверждения. Созданный «по образу Своему, по образу Божию», человек отнюдь не имел тех знаний, которыми ему, как творению божьему, приличествовало бы обладать. Он был лишен даже малых возможностей божественного существования: прежде всего, ему нужно было есть, пить (как животному), ему грозило множество болезней, у него не была даже примитивных умений и навыков. Об этом свидетельствуют археология, этнография, антропология, дающие факты, необходимые для научной теории.
Макс Шелер
биосферы*.
Эти предварительные сведения нам необходимы, чтобы войти в реку времени и в путешествии по ней понять труды и дни людей в мире, увидеть в них то, что должно составлять главную ценность отдельной человеческой жизни и жизни всего человечества от древности до сегодняшнего дня.
Элементы теории множеств
... концепции. Целями данной курсовой работы являются: Изучение исходных понятий теории множеств, а также аксиоматики теории множеств. Систематизация теоретико-множественной концепции. Интеграция научной информации в учебный ... справочное пособие для домашнего самостоятельного изучения. Глава 1. Исходные понятия теории множеств 1.1. Множество как первоначальное неопределяемое понятие в математике В 70-х ...
Материальное основание, синкретичность культуры
Благодаря работам историографов, археологов и этнографов, описывающих жизнь примитивных народов, письменным источникам, в том или ином виде сохранившимся в развалинах погибших городов, накоплен богатый материал, дающий возможность с достаточным основанием рассуждать о первобытной культуре.
Можно выделить минимум четыре фактора, связанных с возникновением культуры.
1. Появление орудий труда.
Изготовление и применение орудий труда делает человека человеком, изменяя в его жизни все: от анатомии до образа жизни.
абстрактного
2. Установление табу (запретов)., Эдуард Тайлор
тотемизме
Табу распространялось и на тотема — своего «родственника» (отца или старшего брата), которого не убивали, не ели его мяса, кроме особых случаев: крайнего голода или торжественного обряда «размножения» тотема.
3. Возникновение захоронений.
культа предков.
4. Игра. Ф. Шиллер полагал, что игра была причиной возникновения искусства. Об игре как важнейшем факторе человеческой культуры и высшем проявлении человеческой сущности говорил нидерландский историк и философ Иохан Хёйзинга (1872—1945) в книге «Ното щоепх». Игра, действительно, очень важна в понимании культуры. Именно в игре человек моделирует свои действия, независимо от того, является игра частью магического действия или нет. Всевозможные ритуальные игрища, связанные с какой-либо формой деятельности (охотой, земледелием, скотоводством), воспроизводят весь процесс, который должен оканчиваться желаемым результатом. До сих пор у народов, находящихся в состоянии, близком к первобытному, считается, что точное воспроизведение всех элементов трудового процесса ведет к успеху еще до начала деятельности. У некоторых из них малейшая ошибка в игровом процессе сурово наказывается, иногда лишением жизни виновника. Игровое начало служило выработке определенных форм поведения, ритуалов, связанных с миросозерцанием человека на ранних стадиях его развития, обычаев и традиций, поддерживаемых в обществе до нашего времени, и лежит в основе некоторых видов искусств, в особенности театра и танца.
Первобытная
Такая задача сама по себе имеет биологическое начало и существует в любом животном сообществе с одной только разницей — в качественно новых способах ее решения человеком.
синкретизм
С развитием отношений человека и мира и осознанием им своего места в мире синкретический комплекс дифференцируется — сознание отделяет одни критерии от других: предмет может восприниматься как полезный, но безобразный, прекрасный, но злой, и т. д.
Биологическое и социальное в первобытном человеке
Сознание первобытного человека было консервативным: любое новшество нарушало привычный ход вещей и потому казалось опасным, чреватым всякого рода неизвестностями и даже катастрофами.
раннепервобытная
матриархата
Культура, общество, человек
... культуры требует анализа всех видов и способов человеческой деятельности с позиции развития, совершенствования человека как субъекта этой деятельности. Это понятие отражает не какой-то фрагмент общественной жизни, а все общество ... взгляды Руссо, Канта, Гердера по вопросам происхождения и сущности культуры, взаимодействия природы и культуры, можно сделать вывод, что в социальной мысли XVIII в., ...
Считается, что в этот период времени не существовало неравенства полов. И мужчины, и женщины выполняли каждый свою функцию в общественно полезном труде, поэтому не могло быть состояний господства и подчинения.
полигамия
Браки были недолговечными из-за слабых экономических связей супругов, многомужие существовало так же, как и многоженство. Правда, и при таких отношениях супруги все же обменивались результатами деятельности: мужья пользовались продуктами собирательства, а жены — охотничьей добычей мужей; не только мать, но и отец проявляли заботу о детях, но эти отношения на раннепервобыт-ной стадии развития существовали лишь в зародыше. Каждый из супругов, как и их дети, принадлежали своей группе, которую тоже объединяли кровнородственные связи. С группой они делились продуктами деятельности, именно группа воспитывала детей. Родство осознавалось лишь горизонтально, т. е. между живущими родителями, братьями и сестрами. Общего предка видели только в тотемном животном. «Люди рождались в коллективе, имевшем общий тотем, и поэтому были сродни друг другу». В раннепервобытной общине кровнородственные связи были основой всех форм деятельности людей.
Выделются два главных этапа развития первобытного общества — раннепервобытная и позднепервобытная община. На каждом из них складывались особые формы организации, приемы и навыки деятельности, обычаи, традиции, способы сохранения и передачи информации. При этом каждый последующий этап развития культуры в той или иной форме сохранил в себе отголоски этого периода существования человечества.
Основными формами общности людей на этом этапе были родовая или племенная община, основанные на кровнородственных связях.
Таким образом, первобытная культура — это длительный и трудный период возникновения, становления и оформления всех сторон человеческой деятельности. Она выступает одновременно и как примитивная, наивная, во многом ограниченная, и в то же время как разнообразная, охватывающая с каждым шагом человечества все больше сторон, развивающаяся и во времени, и в пространстве.
Характер мифологического знания, Первобытная
гомеостазис
В этот период высока степень зависимости людей от природы, поэтому первым этапом в развитии архаического мышления становится анимизм (лат. anima «душа») — одушевление природы. Не выделяя себя из природы, человек отождествляет себя с ней, распространяет свой духовный мир, состояния и настроения на природу: в его понимании следующий день, желанная погода или долгожданное время года могут «забыть» наступить, окружающий мир может «показать» собственное отношение к человеку и т.д. Если, действуя необходимым образом, человек не получает ожидаемого результата, значит, некие силы противостоят ему. Древние считали одушевленными все существа, явления природы, различные материальные объекты. Это отношение расширилось до верования в духов, населяющих весь мир. Духи местности, духи сил природы, духи вещей, добрые и злые,— все требуют особых ритуалов, целью которых становится достижение желаемых результатов деятельности. В.К. Арсенъев (1872—1930), исследователь Дальнего Востока, этнограф и писатель, пишет о своем проводнике Дерсу Узала: «По его представлению, душу — тень (ханя) — имеют не только люди, животные, птицы, рыбы, насекомые, но и растения, и камни и вообще все неодушевленные предметы» (17, с. 435).
Образ человека в философии Возрождения
... этапа культуры Возрождения, чтобы понять, как развивалась культура и как она пришла к пониманию невозможности данного существования идеального человека и утопии. 1.2 Этапы развития культуры в эпоху Возрождения культура возрождение философия ренессанс Итак, в ранней эпохе Возрождения господствует в ...
На основании такого отношения вырабатываются целые комплексы ритуалов и других специальных действий, которые кажутся необходимыми.
Тайлор пишет: «Анимист признает, что духовные существа управляют явлениями материального мира и жизнью человека или влияют на них здесь и за гробом. Так как, далее, анимисты думают, что духи сообщаются с людьми и что поступки последних доставляют им радость или неудовольствие, то рано или поздно вера в их существование должна привести естественно и, можно даже сказать, неизбежно к действительному почитанию их или желанию их умилостивить. Таким образом, анимизм включает в себя верования в управляющие божества и подчиненных им духов, в душу и в будущую жизнь, верования, которые переходят в жизни в действительное поклонение».
Одно из частных проявлений анимизма — фетишизм (фр. fetiche “а мулет, идол, талисман»), вера в сверхъестественные свойства неодушевленных предметов. Фетишем может стать любой предмет, но из множества предметов выбираются такие, которые с точки зрения раннего человека выступают как вместилище души, охраняя его или помогая ему в различных видах деятельности (камни, куски дерева и пр.).
От фетиша до идола (греч. eidolon «образ, подобие, изображение»; ср. эйдос) всего лишь один шаг: нужно только придать предмету какую-либо внешность.
антропопатизм
антропоморфизму
персонификация
Заключение
Таким образом, специфика возникновения религии вытекает из общих принципов получения социологического знания. Источник социальных фактов находится не в мышлении и поведении отдельных индивидов, а в обществе. Для того чтобы возник социальный факт необходимо, чтобы по крайней мере несколько индивидов объединили свои действия и чтобы эта комбинация породила новый результат. А поскольку это синтез происходит вне сознания действующих индивидов( т.к образуется на основе взаимодействия множества сознаний), то это имеет своим непременным следствием установление и закрепление для индивидуальных сознаний каких — либо образцов поведения, ценностей, норм, которые существуют для данных индивидов объективно.
Список использованной литературы
[Электронный ресурс]//URL: https://litfac.ru/referat/osnovnyie-chertyi-pervobyitnoy-kulturyi/
1. Культурология: Учебное пособие/ Составитель и отв. Редактор А.А. Радугин. – М. – 1998.
2. Быстрова А.Н. Мир культуры (Основы культурологии) – М., 2000
3. Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993.
4. Вернан Ж.-Д. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988.
5. Гачев Г. Д. Содержательность художественных форм. (Эпос. Лирика. Театр) М., 1968.
6. Гомер. Илиада; Одиссея. М., 1967.
7. Иорданский В. Б. Хаос и гармония. М., 1982.
8. Кессиди Ф. X. От мифа к Логосу (становление греческой философии).
М., 1972.
9. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994.
