Скифская культура — термін, куди дослідники вкладають різний зміст. У вузькому значенні цим терміном називають культуру лише скіфів, займали територію степів Північного Причорномор’я між Дунаєм і Доном. У більш широкому сенсі термін вживався як назва культури, поширеної біля степової та лісостеповій зон північніше у Чорному морі і Кавказу в VII — III ст. до зв. е. У цю епоху європейські та азіатські степу і що прилягають до ним території було заселено різними з походження племенами, розмовляючими говорять різними мовами. Проте основне заняття їх (пастушаче скотарство, полювання, частково землеробство), матеріальна культура, суспільний лад, мистецтво всіх таких племен мали багато спільного. Для скіфської культури характерно широке застосування курганного обряду при похованнях. Поруч із похованням знатного скіфа чи його царя клали убитих дружин-наложниць, слуг, рабів коней. Згори насипано високий курган. Приміром, курган Ульского аулу (VI в. до зв. е.), заввишки 15 м знаменитий тим, що саме на поталу мертвому принесене більш 400 коней. Виразні елементи скіфської культури — бронзові казани, дзеркала з петельками і ручками у центрі диска, поширення звіриного стилю мистецтво. Весь комплекс цих яскравих ознак мав стала вельми поширеною в культурах кочівників степів Євразії, з так званого скифо-сибирского світу. Цим зумовлене і поява терміна «скифо- сибірський звіриний стиль».
Скіфи грали серйозну роль політичного життя Передній Азії, брали участь у процесі етногенезу численних народів нашої країни, створили разюче мистецтво, яке здобуло широке географічне поширення. Відомості про скіфів містяться у грецьких і латинських письменників та в ассирийско-вавилонских клинописних документах. Ценнейшим даними про заняттях, звичаї, спосіб життя і віруваннях скіфів ми маємо Геродоту, який присвятив значну частину своєї «Історії» цьому народу. Відомо про витіснення скіфами кіммерійців та його військових походах у країни Передній Азії з 70-х рр. VII в. на початок VI в. до зв. е. під керівництвом Партатуэ, коли їх було частково знищені мидийцами. У VI в. до зв. е. перський цар Дарій з великою військом (700000 людина) вторгається в скіфські володіння і зазнає приголомшливої поразки. IV в. до зв. е. — час найвищого економічного, культурного і політичного підйому історія скіфського царства. Основу його економіки становила торгівля зерном, вывозившимся в грецькі міста Північного Причорномор’я. Багато шедеври грецьких ювелірів і торевтов, виявлені археологами в царських курганах, були отримані обмін вывозимый хліб. У III в. до зв. е. Скіфія перетворюється на безлюдну пустелю внаслідок навали сарматів. Проте до ІІ. до зв. е. відбувається відродження держави скіфів. У три в. скіфське царство знищено готським навалою.
Різьба по дереву як ужиткове мистецтво
... в Центральних районах і на півдні України, на Гуцульщині особливо шанували трембіту. 1.1. Історія розвитку різьби по дереву. Найдавніші пам’ятки народного мистецтва на ... скіфів широко використовували колір у оформленні дерев’яних виробів. Скіфо-сарматський період і вплив античної культури ... в домашньому виробництві. Ремісничі цехи та мануфактури беруть участь у декоративному ... в інтер’єрі. Часто його ...
ИЗУЧЕНИЕ СКИФСКОЙ КУЛЬТУРИ
Скифская культура є частина великої историко- культурної спільності, що охоплює величезну територію від Дунаю до Монголії. Вивчення скіфського світу залишається неї з істотних проблем вітчизняної археології. Серед перших відкриттів у сфері скифоведения з’явилися розкопки Литого кургану, здійсненого 1763 р. з розпорядження губернатора Новоросійської губернії А. П. Мельгунова, на прізвище якої цей пам’ятник став відомим у науці під назвою Мельгуновский курган. Середина ХІХ ст. стала часом відкриттів І. Є. Забелина в степах близько Нікополя, у тому числі — розкопки Чертомлыцкого кургану, який отримав світову популярність. Друга половина XIX і почав XX в. — період знаменитих розкопок М. І. Веселовського Кубань і Нижньому Дніпрі, коли було відкрито визначні пам’ятки скіфської культури — Келермесские, Костромської, Ульские кургани, і навіть знаменитий курган Солоха. Вагомий внесок у вивченні проблем скифоведения внесли радянські археологи. З 30-х рр. почалися розкопки курганів пересічного населення Скіфії, небувалі в масштабах розкопки курганів розгорнулись у 60-ті рр. Кубанські кургани, коли було відкрито видатні скіфські пам’ятники, зокрема кургани Товста могила і Гайманова могила. У працях Б. М. Гракова, А. І. Тереножкина, Б. А. Рибакова розглянутий широке коло проблем, що з культурою і складом населення Скіфії. Каждя з поставлених проблем ставала предметом дискусії, зокрема проблема походження скіфського звіриного стилю, до цієї проблеми ми повернемося пізніше.
ПОБУТ І КУЛЬТУРА СКИФОВ
Про фізичному типі скіфів Гіппократ писав: «Постаті їх товсті, м’ясисті, не членораздельны, слабкі, мляві. При своєї широкої безбородої зовнішності скіфи усі одну особу… Народ скіфський від холоду русявий, оскільки сонце їх пече. Біле тіло обпікається морозом і це червоніє». З вищеописаного слід, що причорноморські скіфи, як і середньоазіатські саки при яскраво вираженому европеоидном типі мали світлу шкіру. У скіфів була світла проти греками пігментація волосся. Зображення скіфів є на посудинах та інших предметах грецької роботи, знайдених курганах північного Причорномор’я. Там представлені скіфи яскраво вираженого европеоидного типу, з гладенькими чи злегка хвилястими волоссям вся її голова. Той-таки европеоидный тип мають значення і саки, зображені на персепольских барельєфах, і навіть ряд золотих пластин з Аму-дарьинского скарбу. Глос. Персеполь, Аму — дарьинский скарб.
По зображенням роботи грецьких майстрів можна також ознайомитися скласти повне уявлення про одяг скіфів. Вони носили короткий, хутряної, вовною вниз каптан із косыми, заходящими одна за іншу статями, перетягненими шкіряним поясом. Зовнішня поверхню цих каптанів расшивалась візерунками. Головные убори були двох типів: гостроверхі, подібні сакским (хутряні чи повстяні); або шлемовидные, подібні шапкам- ушанкам. Штани самих зображені вузькі, хутряні чи шкіряні, інших — широкі з матерії чи тонкого повсті. Заправлялись вони у шкіряні чобітки, які, як і і в саків, перевязывались у щиколоток ременем.
Архітектура та мистецтво Київської Русі
... слугувала за взірець в інших землях Київської Русі. Мистецтво Київської Русі Монументальне мистецтво в Давньоукраїнській державі з’являється ... та княжого життя в галереях Софіївського собору; зображення константинопольського іподрому, на якому присутні візантійський імператор ... яку закладали глечики. Вікон у стінах давньоукраїнських храмів було небагато. Напівтемне приміщення освітлювалось промінням з- ...
Говорячи про особливості культури скіфів, насамперед слід звернутися до так званому “звіриному стилю” в скіфської культурі. Поняттям «звіриний стиль» прийнято позначати широковідому образотворчу манеру мастеров-художников у першій половині — середини I тисячоліття до зв. е. Ця манера зображення мала характерні спільні риси в декоративно- прикладне мистецтво скіфських, сарматських, сако-масагетских та інших кочових племен, які населяли Велику степ. Не можна назвати жодної категорії побутових предметів, які прагнули б прикрасити кочівники. Тисячі виробів із металу, дерева, бересту, шкіри, виявлених у степах Євразії, мали загальні художні мотиви — зображення різних тваринах (оленя з міцно стуленими ногами, згорнутого хижака, грифа та інших.) і сцени боротьби хижаків або нападу хижаків на копитних.
Дискусія про походження скифо-сибирского звіриного стилю у вітчизняній науці багато років велася навколо двох гіпотез. Одна група дослідників вважала, що скіфське мистецтво повністю склалося під час скіфських без походів у Передню Азію з урахуванням давньосхідного мистецтва й у готовому вигляді швидко перенесено в степову Євразію (М. І. Артаонов, М. Л. ЧЛЕНОВА) Інші дослідники вважали, що скіфське мистецтво склалося у надрах євразійських степів, т. е. висували центральноазіатську гіпотезу (У. А. Іллінська, А. І. Тереножкін).
Сучасний погляд на зазначену проблему визначають дві погляду.
1. Розкопки царського кургану Аржан в Туве, де знайшли найдавніші предмети скифо-сибирского звіриного стилю IX -VIII ст. до зв. е., дозволив одним дослідникам стверджувати, що «проблема походження скіфської культури, мистецтва та тіла скіфів можна вважати загалом розв’язаною. Встановлено, що й батьківщину слід шукати у затінках Азії, а чи не у Північному Причорномор’ї вперше і не Передній Азії» (У. А. Іллінська, А. І. Тереножкін, 1983).
2. » Ймовірно, що став саме племена скіфів принесли з собою на Передній Схід мотив оленя з міцно стуленими ногами і гіллястими рогами, мотив пантери, стилізоване зображення голови грифа… Разом про те, а про позі оленя чи барана, поширеної дуже широко мистецтво Передній Азії ще у II тисячолітті до зв. е., біля Ірану знайдено пам’ятники із зображенням тієї ж тварин, хоча у інший стилізації. Голова грифа вінчає обухи луристанских сокир ще X — IX ст. до зв. е., олень з поджарыми ногами є луристанских «псалиях» кінця VIII в. до зв. е.» (У. Р. Луконин, 1984 ).
Глос. Аржан, псалии, Луристан чи луристанские бронзи.
Блискучі зразки мистецтва знайдено під час розкопок всесвітньо відомих скіфських царських курганів — Солохи, Чертомлыка та інших. Відмінною рисою скіфського мистецтва є «скіфський «звіриний стиль». Зображення окремих тварин за виробах скіфів (оленя, барса, коня та інших.) поєднуються зі складними композиціями, виконаними з великим майстерністю. Скарби скіфських курганів — це, зазвичай, набір виробів виконаних різними майстрами, що належить різним художнім школам. Наприклад, в Келермесских курганах — похованнях скіфської знаті, частина золотих виробів пов’язані з давньосхідним мистецтвом, частину з раннегреческим. Деякі речі були скіфськими, а добуто під час переднеазиатских походів. Частина предметів виготовлялася, очевидно, на замовлення скіфських царів і знаті у майстрів різних країн (ассірійців, греків та ін. У V — IV в до зв. е. скіфське мистецтво розвивалося під впливом грецьких майстрів, які жили, в містах Боспора. Боспорські майстра добре знали запити своїх замовників — скіфів і виготовляли речі з їхньої смаку. «Як швидко втрачають ранні скіфські речі той пласт фантастичних образів, який із мистецтвом Переднего Сходу! Вже раннескифских пам’ятниках з курганів Північного Причорномор’я (VI-V ст. до зв. е.) він зникає зовсім: там скіфське мистецтво входить у зустріч із мистецтвом Греції. Але це образи живуть у мистецтві Ірану епохи Ахеменидов. Вони зустрічаються в на ахеменідських печатках, на срібних і золотих посудинах (особливо на ритонах).
На зображеннях ахеменідських мечів, навіть у «великому» мистецтві — на капітелях колон, на рельєфах.»
Проте, під час свого военно-культурного розквіту скіфи розвивали свій культурний потенціал, а паралельно з цим поширювали його за своїх сусідів.
Парадокс у тому, що скифизируется найпотужніша у плані етнокультурна група лісостепу, а слабших групах ці процеси менш помітні.
У цьому ключі працює і те, що у Азербайджану, за даними Геродота, служив “скіфської дорогий” для навал в Передню Азію, в скіфське час продовжує існувати без значних змін ходжалы-кедабекская культура, скіфське впливом геть яку слабко відчутно і рибопродукції обмежується сприйняттям окремих елементів тріади. Еуджен Москалу зазначає, що у пам’ятниках типу Сентеш-Векерзуг і Чиумбруд, наявність елементів тріади у яких послугувало правовою підставою для низки дослідників казати про завоюванні скіфами цих територій, 99% і навіть 100% керамічного комплексу становить місцева кераміка, а тим часом, пише він, “хто б говорить про кельтах в Трансільванії без кельтської кераміки”
Теза у тому, що кочівники не приносять з собою своєї кераміки, а користуються місцевої, непогані безсумнівний. Кочівники зовсім не від нині напівживі постійного домінуючого симбіозу з осілим населенням, й у періоди становлення їх від влади у тому чи галузі змушені виготовляти собі посуд самі. Йдеться, безсумнівно, повинна бути про домашнє виробництві, і, найімовірніше, це був доля жінок і новонароджених. Тому, навіть завоювавши якесь осіле населення, кочівники навряд були так зацікавлені у місцевої кераміці, хіба що її парадних, престижних формах. Відмова від імені цієї становища мав диктуватися дуже серйозними причинами, а швидше за все однієї – загибеллю своїх їхніх дружин та дітей. Такі варіанти теж можливі, але смішно вважати, що кочівники постійно зростає і свідомо прирікали їх, рідну кров, на загибель, націлюючись у походи і завоювання нових земель. Марно забувати і сакральної функції деяких категорій кераміки. Про те, що кочівники приносили з собою свою кераміку, свідчить, зокрема, і те, що ми бачимо скіфську кераміку в пам’ятниках Добруджі, біля так званої “малої Скіфії”.
Отож факту присутності тріади вочевидь не досить утвердження завоювання скіфами будь-якої території.
З іншого боку, привертає увага фахівців і факт відсутності єдиного архетипу тріади навіть у межах Північного Причорномор’я, виражений зокрема й у значному розмаїтті й “відсутності стандарту” в оформленні окремих елементів тріади в одному могильнику. За словами У. Р. Петренко, “кожного регіону скіфської культури характерні все-таки свої особливості розвитку матеріальної культури, і зокрема, типів наконечників стріл”, зберігається “загальна тенденція у розвитку форм”. У деяких локальних групах відсутні окремі елементи тріади, навіть дуже яскраві, як, наприклад, зооморфні псалии, промовці периодизационной схемою раннескифской культури, запропонованої І. М. Медведской, хронологічним індикатором приходу нової хвилі скіфів та початок другого етапу раннескифской культури, відсутні в западноподольской групі.
Наголосимо також на, що й розглядати степові пам’ятники як той самий середу, у якій народжувалася тріада, то них ряд таких її важливих елементів, як навершия, шоломи кубанського типу, дзеркала з бічний ручкою, а кам’яні страви все-таки представлені у незначній кількості – чотири примірника .
Усе це у згоді лише з концепцією завоювання лісостепу скіфами – носіями тріади, а й із тим тріади як всього комплексу, властивого конкретному етносу. Тріада – збірний, абстрактний
|
Російський університет дружби народів Р Є Ф Є Р А Т НА ТЕМУ “БЫТОВАЯ КУЛЬТУРА СКИФОВ” ВИКОНАВ: студент групи ФЖБ-11 Куров Артём © Москва 2000 ОГЛАВЛЕНИЕ |
|
|
Запровадження |
3 |
|
Вивчення скіфської культури |
5 |
|
Побут і «культуру скіфів |
6 |
|
Міфи скіфів про походження |
14 |
|
Укладання |
15 |
|
7. Список використаної літератури |
17 |
