Анализ этих примеров правомерно начать с эпохи античности.
Система образования в Древней Греции и Риме имела целью воспитания разумного, ответственного гражданина. Общественная жизнь, политика и воинское дело, экономика и семья — вот те сферы, обеспечить вхождение в которые было задачей античной педагогики. Основой педагогики была идеология полиса — гражданской общины — государства, как коллектива свободных, равноправных граждан. Культуры полиса была в большей степени устной, нежели письменной. Поэтому в центр образования ставились искусство красноречия (риторика), искусство правильного сочетания слов по форме (грамматики) и по содержанию (диалектика).
В позднем Риме существовали три этапа обучения, выражавшиеся в наличии трех видов школ: литераторов, грамматиков, риторов. В этих школах воспитывался человек, ориентированный на решение политических и хозяйственно-гражданских проблем. Критерием правильного поведения и избегания ошибок являлось чувство стыда, которое вспыхивало каждый раз, когда человек поступал вопреки ожиданиям сограждан.
Если античный педагог выступал от лица государства, то христианский воспитатель — от лица Бога. Бог осмысляется в христианстве не только как Творец, но и как Педагог, Ходатай за воспитуемого. Воспитание есть движение к Христу, подражание Ему. Постижение Истины важно не как самоцель и не ради достижения каких-то земных благ, но как преображение человека изнутри. Знающий истину — есть просвещенный человек. Христианская педагогика изначально обращена вовнутрь личности и этим отличается от античного воспитания. Ее принцип — совесть, а не стыд. Христианин может и даже обязан действовать вопреки мнению сограждан, если так велит ему голос совести.
в параграфе 2.2.
1.Христианское миропонимание и практика христианской жизни содержат в себе сокровищницу педагогических идей. Произведения отцов церкви, фольклор, мифология, художественная литература, традиции повседневности и, конечно, Священное Писание являются источниками представлений о христианском воспитании и образовании и открыты каждому.
2.Христианское вероучение по сущности своей есть учительство. Христос — не только Спаситель, но Учитель и Воспитатель. Поскольку человек создан по образу и подобию Божию, его жизненная задача состоит в том, чтобы раскрыть этот образ в своей личности, реализовать его в своих поступках, передать понятое им Божественное Слово другим людям.
3.Возникновение христианства в начале Новой эры явилось симптомом взросления человечества, важнейшим шагом в его историческом воспитании. Накопленные к этому времени знания, развитые душевные способности, навыки общежития были оценены, соединены, организованы христианством таким образом, чтобы ориентировать нас на спасение души и построение общества на началах братства, любви и заботы о ближнем.
Выдающийся советский педагог А.С.Макаренко
... Антону Семеновичу пришлось иметь дело, были подростками и юношами с уголовным прошлым, недисциплинированными, не привыкшими к труду. Макаренко ... педагогике. Марксистско-ленинская педагогика определяет цель коммунистического воспитания как подготовку всесторонне развитых людей, строителей коммунистического общества. Макаренко ... А. С. Макаренко. Это бесспорно талантливый педагог. Колонисты действительно ...
4. В произведениях отцов церкви раскрыты многие сложные проблемы развития личности, взросления, воспитания и образования, связанные как с совершенствованием и возвышением души, так и с формированием мирских знаний и навыков. Особенное внимание отцы церкви уделяют воспитанию в растущем человеке экзистенциальных ценностных установок: веры, любви, надежды, способности переносить лишения и страдания, не теряя при этом оптимизма и радости жизни, коммуникативных качеств: открытости, терпимости, доброжелательности, умение прощать и мириться, удерживаться от соблазнов и т.п.
5. В трудах отцов церкви и христианских философов были объяснены воспитательно-образовательные возможности Священного Писания. Откровение, данное в Библии, в принципе, доступно каждому грамотному человеку без специального научения. Однако во многих случаях библейские притчи, высказывания Иисуса Христа требуют толкования. Толкование Евангелий, работа с библейскими текстами и апокрифами явилась прообразом научно- образовательной деятельности, способствовала пробуждению ума, тренировке памяти, развитию воображения, переводу образно-интуитивных представлений в вербальные и рациональные формулы.
6. Под влиянием христианства в общественном сознании укрепились представления о жизни как о школе. Само слова «школа» происходит от греческого «схоле», что значит досуг, который понимался греками как «полнота бытия», реализованность в практической жизни высших задатков человека. В связи с этим и средневековая, и новоевропейская концепция школы как социального института определялись христианской идеей приближения человека к Богу, приобщением к Божественной мудрости, благодати, блаженству и дарам Святого Духа. Лишь в XVIII-XIX в.в. произошло сближение школьного обучения с профессиональным ученичеством. Однако и до сегодняшнего дня высшее образование и Университет немыслимы без «скрепляющих» их идей всестороннего развития личности и самоценнности разума как фокуса человеческого бытия.
7.Приближение человека к своему Божественному прообразу способствует приобретению им мудрости, а не просто знания. Мудрость же, не ограничиваясь теорией, включает в себя уникальный жизненный опыт, общую стратегию жизни или знание Пути (Дао), понимание мифов и таинств, от которых мы всегда отталкиваемся в наших рациональных построениях и логических суждениях.
8.Христианское понимание воспитания и образования всегда включало в себя готовность со стороны отца и сына, воспитателя и воспитуемого, учителя и ученика вступить в определенного рода отношения, которые включают в себя: взаимную любовь, ответственность воспитателя, признание учеником авторитета учителя, отказ обеих сторон от какой-либо выгоды или корысти во взаимных отношениях, право учителя наказывать и поощрять ученика и т.п.
Теория замкнутого, локального развития культуры
... и исторически изменяющийся образа жизни людей, специфика которого условленна достигнутым уровнем развития человеческого разума, науки, искусства, воспитания, образования. А когда речь идет о реально существующей культуре определенного народа и ...
9.Христианские требования братства, равенства, внутренней свободы человека по отношению к временным мирским властям и авторитетам легли в основу многих социальных реформ и социалистических проектов. Крушение ряда социалистических движений и коммунальных форм общежития было обусловлено недостаточным пониманием социальной реальности, ошибками в образовательно-воспитательной политике, нарушением важнейших заповедей христианства, но отнюдь не утопичностью христианских идей, справедливости, милосердия, взаимопомощи, любви к ближнему и дальнему. Возникновение в XIX-XX в.в. широкой сети учебно-воспитательных учреждений специально предназначенных для больных, сирот, инвалидов, беспризорных и умственно отсталых детей в большинстве случаев было инспирировано христианскими идеалами
10.Кризис культуры, возникший на рубеже XIX-XX в.в. и породивший угрозу существования самого человечества, во многом обусловлен неспособностью современного человека найти формы общежития, которые соответствовали бы христианским идеалам. Отказ от религии, воинствующий атеизм привел к обесцениванию человеческой жизни, грубому произволу и волюнтаризму в деле управления обществом, что имело следствием упадок культуры и обострение самых различных ‘социальных противоречий. Наблюдаемое сегодня возрождение интереса к религии, педагогическому наследию Отцов Церкви, попытки церковной реформы во всех ветвях христианства говорят о непреходящем значении христианских ценностей и необходимости для работников культуры и образования восстановить их истинный смысл, освободить от искажений и прямой лжи христианское миропонимание.
11.В современных условиях возникла необходимость сочетать традиции христианского воспитания, образования и просвещения с новыми формами, соответствующими сегодняшним условиям жизни в городском, постиндустриальном, информационном обществе. Такое сочетание требует более детальной разработки теорий взросления, воспитания, социализации, интеллектуального развития, а также учета всего опыта, накопленного христианскими и светскими педагогами. В частности, необходимо более ясно понять, что такое личность, каковы условия ее свободного развития, как защитить личность от травм и всякого рода деприваций, приводящих к психическим расстройствам: фанатизму, жестокости, утрате смысла жизни.
12.Давно уже обсуждаемый вопрос о совместимости христианства и культуры, идеи спасения и идеи усовершенствования социального миропорядка становится в сегодняшних условиях особенно злободневным. Опираясь на высказывания авторитетных христианских мыслителей разных философских школ, принадлежавших к разным конфессиям, можно с уверенностью говорить о конструктивности христианского мировоззрения в отношении задач социокультурной деятельности.
13.Христианская педагогика зародилась в те времена, когда не было ни радио, ни телевидения, ни газет, ни Интернета. Не учитывая всех реалий современного общества, нельзя надеяться на успех в деле христианского воспитания.
14. Современная массовая культура, распространяемая СМК, часто содержит в себе антихристианские мотивы, рекламирует чувственные удовольствия, постоянно воспроизводит акты насилия, насаждает культ денег и богатства и т.п., не удовлетворяя духовной жизни человека. Между тем искусство и СМК могут с успехом служить делу христианского воспитания. В частности, классическая литература, музыка, живопись, архитектура, театр проникнуты глубочайшими христианскими интуициями. Да и сегодня художники и композиторы охотно обращаются к христианским сюжетам и формам. Художественная культура при соответствующем такте и мудрости может стать очень мощным средством христианского воспитания. Традиционные средства воспитания — участие в литургии, празднествах, молитва, пост, исповедь, чтение житий святых — сохраняют свою значимость и сегодня. И, конечно, Библия должная стать доступной для всех. Мудрость Библии — вечна. Но Библия написана две тысячи лет назад и ознакомлению с ней должны быть посвящены специальные уроки.
Правовая культура и ее значение в жизни современного общества (2)
... формированием определенных вариантов правового поведения людей в обществе, в коллективе. Подобно тому, как общенациональная культура придает целостность и интегрированность общественной жизни в целом, правовая культура диктует каждой личности принципы правового поведения, а обществу – систему правовых ...
15.Особенно большое воспитательное значение всегда имел и имеет образ Иисуса Христа, Его жизнь, Его поучения, Его бессмертный подвиг. Этот образ глубоко правдив, светел и благороден. Тема подражания Христу часто разрабатывалась в искусстве и христианской литературе. Иметь Иисуса Христа перед глазами — значит надежно предохранить себя от всякого рода соблазнов, фальши и подделок, которыми изобилует массовое искусство. Христос — живой человек. Он — воплощенная Истина. В первые века нашей эры люди думали, что нужно принять Христа и отвергнуть мир. Сегодня многие хотят принять мир и отвергнуть Христа. Но верное решение состоит в том, чтобы принять мир, приняв Христа и на основе христианского миропонимания построить христианскую культуру.
Параграф 2.3. « Гуманистические традиции ислама »
Отношение России к исламу определяется прежде всего многовековыми контактами с народами, исповедующими мусульманскую религию, с одной стороны, и мощным влиянием Византии — с другой. Отсюда — постоянное раздвоение между Востоком и Западом, мозаичность и многоплановость российской культуры.
Глобальная социокультурная система — Российская Федерация — представляет собой социокультурный сплав элементов социально организованного опыта, характеризующегося комбинацией общих и локальных черт. Тoт социально организованный опыт, который выражается понятием «общая культурная традиция», в процессе своего воспроизводства поддерживает стабильность человеческих коллективов безотносительно к их локальной специфике. Культурные традиции мусульман состоят в поддержании и воспроизведении ограниченной определенными пространственными и временными рамками культуры, и выражают специфический опыт мусульманских народов, проживающих на территории России. Другими словами, они отражают историческую судьбу и особые условия существования российских народов, исповедующих ислам.
Исходной посылкой для характеристики культуры российских мусульман как автономного целостного образования внутри господствующей российской культуры, стало рассмотрение ее структуры в виде элементов двух систем: общих традиций, присущих всем народам, исповедующим ислам, и локальных традиций, возникших в результате адаптации этносов к условиям конкретной среды. Органичное соединение элементов двух систем обусловило существование своеобразного культурного образования внутри российской цивилизации — мусульманской субкультуры, — отличающейся по форме от ведущей мусульманской культурной традиции, но являющейся в то же время прямым генетическим порождением последней.
Рассмотрение гуманистических традиций российских мусульман в культурологическом аспекте позволило выделить региональные и выражающие их локальные типологические характеристики мусульманской субкультуры, выразившиеся в специфике духовной и художественной культуры, культурно-досуговой деятельности. В противоположность им типологические характеристики, выявленные при рассмотрении народной педагогики мусульман, являются общетипологическими, поскольку в меньшей степени зависят от пространственной локализации в пределах заданного поля и в большей степени учитывают общие педагогические характеристики.
Исследовательская работа «Формирование правовой культуры ...
... правовой культуры личности; охарактеризовать методы и формы формирования правовой культуры на разных возрастных этапах; сформулировать методические рекомендации для педагогов по формированию правовой культуры личности. Глава 1. Теоретическое обоснование правового ... средств массовой информации и общения узнают о многочисленных фактах грубого нарушения норм нравственности и закона людьми, облеченными ...
Использование в сфере социально-культурной деятельности гуманистических традиций ислама как действенного средства воспитания личности необходимо и возможно в их органичном соединении с общечеловеческими ценностями.
Из многообразия системы ценностей, выработанных исламским обществом на протяжении веков, особую значимость приобретают гуманистические ценности, в первую очередь — нравственно-этические. Ислам, являясь ретранслятором социального опыта, наряду с национальными обрядами и обычаями, несёт множество общечеловеческих нравственных норм, возрождение которых имеет большое значение в обновлении и оздоровлении нравственного сознания.
Механизм внедрения ценностных ориентаций реализуется через деятельность как религиозных, так и светских социокультурных институтов: мечеть, семья, школа, учреждения культуры. Механизм приобщения человека ислама к культуре предполагает как пропаганду гуманистической сути и природы исламских традиций, так и создание благоприятной микросреды, способствующей приобщению человека к ценностям культуры в условиях свободного времени. Первым шагом в формировании такой микросреды должно стать преодоление неадекватного восприятия исламских ценностей в современной общественной жизни средствами социально-культурной деятельности.
Предвзятое, искажённое понимание исламских культурных ценностей, возникающее на уровне обыденного сознания, является следствием фрагментарного восприятия действительности и информации, несёт на себе эмоциональную окраску и субъективное восприятие мира и поэтому не может отражать истинную суть и принципы исламской религии.
Преодолением пагубной тенденции станет формирование такого социально-педагогического механизма, при котором вектор воздействия на личность складывается из суммы ценностей мировой, общероссийской, локальной культуры. Таким образом в рамках единого воспитательного процесса возможно формирование человека культуры и нравственности, способного воспринимать и ценности мировой культуры, и специфические уникальные ценности субкультур отдельных народов и регионов.
Третья глава — “Восприятие человека как высшей ценности общества”
- уважение к людям и их правам;
- отказ от любых форм насилия (включая насилие над природой);
- признание равных прав мужчин и женщин;
- признание права каждого на свободу выражения мнений и получения информации;
- приверженность принципам демократии, свободы, справедливости, согласия, солидарности и плюрализма, терпимое отношение к различиям между народами, этническими, религиозными, культурными и другими группами и между отдельными людьми;
- приверженность принципам социально ориентированного общества, основанного на принципах взаимной поддержки, которое охраняет права слабых путём принятия последовательных долгосрочных мер, направленных на развитие общества.
Реализация гуманистического потенциала культуры мира представляется всеобъемлющим процессом глубоких преобразований и долгосрочных действий, в основе которых переход от логики силы и страха к силе разума и доброжелательности.
Муниципальное управление в сфере культуры и досуга
... ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ МУНИЦИПАЛЬНОГО УПРАВЛЕНИЯ В СФЕРЕ КУЛЬТУРЫ И ДОСУГА 1.1 Муниципальное управление в сфере культуры и досуга Управление сферой культуры является важным направлением муниципальной социальной политики, во многом определяющим комфортность проживания населения на муниципальной территории. Право участия в культурной жизни и пользования учреждениями культуры, а также ...
параграф 3.2.
Решающую принципиально важную роль в процессе становления личности играет семья, первичная малая группа, в которой живет и воспитывается человек с момента рождения. Именно она, как правило, реально влияет на личность в критические периоды ее развития, когда психика наиболее чувствительна и пластична. В семье усвоение культуры происходит при непосредственном участии подрастающего индивида. Ребенок эмоционально общается с членами семьи, с их помощью приобретает навыки речи, мышления, предметных действий; учится ходить, различать интонационные оттенки голоса, пользоваться языком мимики и жестов. В семье ребенок практически впервые вступает в интенсивные и каждодневные взаимоотношения с взрослыми, представляющими для него мир культуры. Семья служит первой непосредственно воспринимаемой «моделью» общества, а отношения в ней — основным образцом межличностных отношений. В первый период жизни ребенка он взаимодействует с обществом только через посредство семьи. Профессия родителей, их культурный уровень и общественные связи определяют социальный статус ребенка, у него появляется чувство социальной принадлежности. Родительские любовь и забота, психологическая зависимость от родителей создают уже в раннем возрасте оптимальные условия для передачи и усвоения культурных знаний и навыков. При достаточной культуре семьи воспитание в ней может быть целенаправленным и в высокой степени индивидуализированным, соответствующим склонностям и задаткам каждого ребенка. В семье он, по существу, знакомится со всеми возможными типами человеческих взаимоотношений, приобретает опыт сотрудничества и разрешения конфликтов. У маленького человека есть своя роль в семье, свои функции в ее хозяйственной жизни.
Практически взаимодействуя с взрослыми, участвуя в досуге семьи, он включается в принятые в данной микросфере структуру и характер общения, наконец, именно в семье развивается способность к интимному душевному общению.
Второй сферой формирования личности как субъекта культуры является общеобразовательная система, представленная детскими садами, школой, средними профессиональными и высшими учебными заведениями. С помощью образования передаются социально-необходимые и профессиональные знания. Предъявляя ко всем единые требования, образовательная система добивается необходимого минимума знаний от каждого учащегося. Она опирается на достижения мировой и отечественной науки, использует значительную часть накопленной обществом информации. Эффективность обучения достигается при помощи специальных методических и организационных средств. Однако недостатком образовательных институтов является то, что при современных методах обучения они не способны индивидуализировать процесс воспитания и усвоения знаний, и могут осуществлять за ним лишь внешний, относительно формальный контроль. Отношение воспитанников и воспитуемых в системе образования близки к функционально-ролевому типу, условия для личностных контактов часто оказываются здесь недостаточными по сравнению с общеобразовательными целями. Сложившаяся система образования характеризуется определенным консерватизмом.
Последовательный переход к информационному обществу существенно повышается роль средств массовой информации, которые, опираясь на современные технические возможности, в настоящее время вошли в каждый дом, каждую семью. Благодаря постоянству источников массовой информации, появилась своеобразная культурная среда, доступная всем группам населения — от детей, воспринимающих мультфильмы и компьютерные игры, до пенсионеров, следящих за газетными выступлениями, рекламой, передачами радио и телевидения. Средства массовой коммуникации сопутствуют человеку во всех областях жизнедеятельности. Они активно влияют на формирование общественного мнения, семейное воспитание, политическое настроение, подсознательную сферу человека.
«Культура семейного досуга»
... Как вы полагаете, чем люди должны заниматься на досуге? ... Культура нашего досуга, ... Но как только ... современные люди так ... том, как следует ... человека духовно. Многие знают общепринятую истину: в здоровом теле - здоровый дух. Заниматься спортом на досуге ... человек ... не только полезно, но и очень увлекательно. Мы очень любим активный отдых, поэтому поездки на природу – это наша семейная традиция. Как ...
В сложившемся многообразии средств массовой информации и современных технологий ее доставки к потребителю заложен огромный созидательно-организующий, просветительный и развлекательный потенциал, но эти же средства готовы нести и негативную, деструктивную информацию. Интеллектуальная, эстетическая культура личности в значительной мере проявляется в избирательном отношении к источникам информации, в способности к ее критической оценке и осмысленного восприятия.
Весьма существенную роль в формировании культуры личности играют трудовые коллективы, воинские подразделения, общественные организации, вся микросреда — от родственников и друзей до людей, с которыми общаешься в автобусе или магазине. Однако степень влияния различных социальных институтов или отдельных лиц на процесс становления личности как субъекта культуры и методика их воздействия далеко не равнозначны. В семье решающую роль играют родственные связи, единый быт и досуг, передающиеся из поколения в поколение традиции; в системе образования главенствующим является фактор единства познавательных интересов и опознания обязательств перед обществом и конкретным учебным заведением. В культурно-досуговой сфере, где человек ощущает полную свободу от субординации и экономических факторов, превалируют реально проявляемые интересы, увлечения и эстетические потребности.
Глава четвёртая “Гуманизация сферы свободного времени”
Начиная со второй половины XX века, наблюдается рост значения досуга как общественной ценности. Свободное время по своему объему начинает превышать время трудовой деятельности. Поэтому в настоящее время резервы воспитательного воздействия общества на личность перераспределяются, и досуг ныне превратился в столь же важную сферу формирования личности, какими традиционно были учеба и труд. Досуг приобретает все большую субъективную ценность для людей, ибо обладает широкими возможностями для самореализации личности, удовлетворения ее многообразных потребностей и интересов. Однако по своей организации он заметно отстает от сферы труда. Научным обеспечением труда общество занималось на протяжении тысяч лет, а научная организация досуга вошла в орбиту интересов ученых и практиков сравнительно недавно.
К началу нашего столетия активность людей в сфере досуга приобрела новое качество. Наблюдается небывалое прежде расширение видов, форм, всего диапазона самодеятельной досуговой деятельности. Характерно, что, если прежде досуг четко дифференцировался на индивидуально-семейные (домашние) и обобществленные (клубные) формы, то ныне возникла огромная по своему объему и богатая по структуре досуговая деятельность людей, осуществляемая вне сложившихся традиционных рамок. При этом практика показывает, что неформальная система организации досуга охватывает значительно большее число людей, чем формальная.
Культура и духовная жизнь общества
... духовную жизнь общества и духовную жизнь личности, каждая из которых имеет свое специфическое содержание. Духовная жизнь общества (или духовная сфера жизни общества) охватывает науку, нравственность, религию, философию, искусство, научные учреждения, учреждения культуры, религиозные организации, соответствующую деятельность людей. Для этой деятельности ...
Эффективность развития современного общества, его экономики, социальных отношений и демократических устоев находится в прямой зависимости от гражданской, нравственной, политической, экологической и профессиональной культуры его членов, их способности идти в ногу с научно-техническим прогрессом, регулировать свое физическое и психическое состояние, удовлетворять духовные потребности, проявлять социальную активность, реализовывать индивидуально-творческие возможности во всех сферах жизнедеятельности. В формирующемся информационном обществе XXI века необходимо ликвидировать неестественную, противоречащую самой идее гуманизации и прогресса ситуацию, когда не производство становится средством развития личности, а человек остается средством развития производства, диктат производства над человеком детерминирует игнорирование человеческого фактора, приоритет внутренних над внешними условиями развития личности. Преодолеть подобное противоречие можно с помощью клубов, домов, дворцов, парков культуры, домов творчества юных и иных центров общественного досуга, где превалируют реально проявляющиеся интересы и потребности каждого человека как самоцели общественного развития.
Сложившаяся в настоящее время социально-культурная ситуация ставит человека в новые условия, расширяет диапазон проявления его общественной активности, требует от него инициативы, самодеятельности, энергичных действий в самых различных сферах жизнедеятельности, общественно-политических отношений, быта и досуга. Однако умение жить в условиях подлинной демократии не приходит само по себе. Конструктивный процесс превращения каждого труженика в реального хозяина страны и субъекта культуры требует создания такой нравственно-психологической атмосферы, такой культурной среды, которая бы позволяла наиболее эффективно использовать созидающий потенциал всех сфер жизнедеятельности.
Усвоить основы демократического образа жизни достаточно успешно можно в центрах общественного досуга, где человека не сковывает служебная субординация, к минимуму сводятся элементы конформизма, и личность, свободно выбирая формы деятельности, общения и отношений, может проявлять инициативу и самодеятельность, осваивать принципы политической культуры, приобретать умения и навыки вести дискуссию и отстаивать свое мнение.
Интенсификация производства, обусловленная научно-техническим прогрессом и экономической конкуренцией, приводит к значительному увеличению физических, психологических и интеллектуальных нагрузок, а это, в свою очередь, предопределяет необходимость по-новому подойти к проблеме рекреации. Вопреки многовековой традиции, в настоящее время снятие усталости и перегрузок не может осуществляться лишь спонтанным, естественным путем. Эффективность обеспечения рекреации становится искусством. Человека, не овладевшего им, ожидают тяжелые заболевания и преждевременная смерть.
Результаты осуществленной нами в течение ряда лет опытно-экспериментальной работы позволяют утверждать, что в процессе исследования обосновано теоретическое положение о приоритете учета досуговых интересов при отборе содержания и форм общественно-организованного досуга; раскрыты принципы многомерности и многокритериальность собирательных характеристик участников культурно-досуговой деятельности, которые предопределяют их типологию и позволяют обеспечить взаимосвязь социальных, культурологических, психологических и педагогических аспектов дифференциации. Исследование позволило разработать, внедрить и обосновать эффективность многомерной, многокритериальной и динамичной системы дифференциации участников культурно-досуговой деятельности, стержнем которой выступает общность их рекреативных и духовных интересов и форм их удовлетворения.
Культура обслуживания и сервисная деятельность в индустрии туризма
... культуры; узнать все тонкости культуры обслуживания персоналом сервиса. Методы исследования: Предмет исследования: сервисная деятельность обслуживающего персонала на ... типам ресторанов.). Целью работы предприятия питания является удовлетворение потребностей человека в пище. Процесс ... с культурой питания; сохранение устойчивого социального настроения; формирование эффективных направлений образа жизни; ...
Результаты исследования культуросозидающего потенциала центров общественного досуга и условий его реализации позволили решить достаточно широкий диапазон научных проблем: от выявления специфических принципов деятельности культурно-досуговых учреждений до разработки методик подготовки и проведения клубных массовых мероприятий или художественно-педагогического руководства коллективами любительского творчества. Весьма существенным для теории и методики социально-культурной деятельности и педагогики в целом стало обоснование механизмов функционирования этих организаций культуры, где в полной мере раскрывается разработанная прикладной культурологией методология и методика вовлечения человека в мир культуры, технология реализации духовно-эвристических и художественно-творческих потенций людей, проявления их социально-культурной активности. В центрах общественного досуга во всей полноте проявляется отраженная в педагогической культурологии методика историко-культурного просвещения и вовлечения индивида в социально-культурную деятельность, способствующую преобразованию знаний о культуре в художественно-эстетические убеждения, в нормы и принципы духовной жизни.
В заключении
Многолетнее и многоаспектное исследование позволило выявить объективно сложившиеся механизмы реализации гуманистического потенциала культуры в различных сферах жизнедеятельности. В системе базового образования они главным образом опираются на курсы истории, литературы и иные гуманитарные дисциплины; в трудовых коллективах —гуманистические традиции корпоративной культуры; в семье — на почитание старших, любви супругов, заботе о ближних. Наименее сложившимися и осмысленными оказались механизмы использования гуманистического потенциала культуры в сфере досуга и это обусловило необходимость уделить этому компоненту духовной жизни особое внимание. Результатом разностороннего анализа вопроса и осуществлённой нами опытно-экспериментальной деятельности был обоснован и успешно апробирован педагогический механизм реализации гуманистического потенциала культуры в сфере досуга.
Исследование показало, что гуманизация духовной жизни общества требует объединения всего комплекса мер, отражающих прогрессивное развитие культуры, поскольку она являет собой процесс всесторонней минимизации социально-негативных явлений, преодолеваемых в ходе наращивания рационально-сбалансированного и ценностно-позитивного взаимодействия Человека с социокультурной средой и прослеживается как движение от необходимости к свободе, от неосознанности к осознанию, от пассивного индифферентного восприятия действительности к активной преобразовательной деятельности в политико-правовой и социально-творческой практике, культурном творчестве и сфере нравственного сознания.
Опытно-эксперементальная работа ещё и ещё раз подтвердила, что мир культуры предопределяет утверждение таких гуманистических ценностей, как трудолюбие, справедливость, целомудрие, скромность, открытость, честность, милосердие; стимулирует развитие творческих потенций индивида, его инициативу и здоровую предприимчивость. И только обладающий всеми этими качествами человек может рассматриваться, как высшая ценность общества.
Гуманистический потенциал культуры в полном смысле этого слова не имеет границ. Гуманизм стал качественной мерой культуры, ее критерием, мерилом ее истинности. Гуманизм — органично присущая культуре ее внутренняя сущность. Культура — не только процесс и результат деятельности человека. Культурный процесс — это, в первую очередь, процесс становления и раз-вития самого человека, формирование у него высших нравственных качеств. Однако он не может носить механистический характер, являясь результатом воспитательного воздействия семьи, государства, общества. Этот процесс осуществляется на всех этапах человеческой жизни, проявляя себя и в то время, когда новорожденный начинает овладевать элементарными основами общения, речи и санитарно-гигиенической культуры, и тогда, когда, чувствуя приближение смерти, человек завещает близким сохранять толерантность и любовь к окружающим.
Становление и развитие современной цивилизации произошло благодаря опоре на гуманистические ценности, интегрированные в культуре. Все свои лучшие качества человек приобрёл благодаря культуре. Именно культура наполняет жизнь людей ценностным содержанием, обогащает духовный мир, способствует нравственному и физическому здоровью, приносит эстетическое наслаждение, обеспечивает толерантность человеческих отношений.
Сила современного общества проявляется в том, насколько оно смогло унаследовать гуманистические идеи человеческой истории, насколько впитала в себя гуманистические концепции мировых религий, гуманистические установки эпох Возрождения и Просвещения, классический гуманизм Л.Н. Толстого, Махатмы Ганди, Альберта Швейцера, М.Л. Кинга, А.Д. Сахарова.
Не менее важно, чтобы люди XXI века сумели объединить исторически сложившиеся традиции культуры с теми огромными возможностями, которые открывает перед ними современное общество высоких технологий и всеобщей компьютеризации, чтобы оно было обращено к человеку, ориентировано на человека, обеспечивало благополучие, мир и счастье каждому человеку.
Обеспечение гуманизации общественных отношений диктует настоятельную потребность использовать созидательный потенциал современной цивилизации, опирающийся на науку, культуру и образование.
Прежде всего, необходимо преодолеть их автономное функционирование — наука, культура и образование образуют единый комплекс, в котором каждый элемент, не теряя своей специфики, дополняет и обогащает другие элементы.
Такое единство определяется в первую очередь объективными потребностями социального развития. Общество XXI века отличается от известных традиционных цивилизаций индустриальным внедрением информационных технологий не только в сферу производства, но и во все области жизни общества. Это требует подготовки не бездумных исполнителей, а мыслящих, сохраняющих творческий потенциал людей с высокоразвитым чувством ответственности. Возрастает необходимость подготовки образованных в современном смысле людей, у которых высокая степень информированности и специальной подготовки дополнены осознанием гражданской причастности к судьбам Отечества, развитым чувством историзма, национальным самосознанием, нравственной культурой и эстетическим вкусом.
Гуманистические факторы в структуре личности приобретают значение превалирующих. Современная научно-технологическая революция и формирование информационной цивилизации требует не фрагментарного, а целостного постижения бытия, социальной экспертизы любых научных и технических программ, учета этических проблем, границ вмешательства в жизнь человека, экологических последствий, будь то атомная энергетика, генная инженерия или проблема эвтаназии. Научные познания, таким образом, объективно включаются в контекст культуры общества, его ценностей, его духовных установок. Все это неизмеримо повышает требования к образованию, призванному формировать не только развитый интеллект, но и внутреннюю культуру человека. Потребность в таком образовании продиктовано необходимостью сохранения личности в условиях сложности и многомерности утвердившихся общественных и производственных отношений в обществе, которое может вести к потере самостоятельности, к появлению обезличенных людей, готовых пожертвовать совестью и подчиниться политическому или экономическому диктату. Поэтому в современных условиях особенно актуален пересмотр эталонов образованности. Традиционные, идущие от просветительских схем представления, определяющие целью образования получение знаний, совершенно недостаточны в наше время. “Человек знающий” — это не гармонично развитая личность. Современное образование призвано формировать человека и знающего и чувствующего, и переживающего, способного противостоять лжи, демагогии, погоне за наживой, карьеризму. Этого можно достигнуть в том случае, если образование понимается как сотворчество, как диалог личностей, равноправных величин — обучающего и обучаемого. Все это требует не только теоретических разработок, но и практического решения таких проблем, как соотношение гуманитарного и естественно-научного образования, науки и искусства, образования и воспитания, светского и религиозного аспектов формирования личности, что предполагает отказ как от бездумного “воинствующего атеизма”, так и от воинствующего религиозного фанатизма и конфессиональной нетерпимости.
Сложившееся к настоящему времени политико-правовое обеспечение развития гуманистического потенциала общества далеко от совершенства. Ряд позиций, особенно связанных с определением роли государства в гуманизации формирующегося в России гражданского общества, требуют дальнейшего осмысления. В этом отношении осуществлённое нами исследование помогает решению этой задачи, способствует восприятию человека как высшей ценности, играет существенную роль в утверждении гуманистических ценностей как сверхзадаче мирового сообщества.
За годы советской власти в духовной жизни страны были допущены серьезные деформации, связанные с подавлением инакомыслия, стандартизацией образа жизни, стремлением подчинить все сферы жизнедеятельности, включая быт и досуг, господствующим идеологическим догмам. Однако наряду с этим в России была достигнута всеобщая грамотность, десятки миллионов людей были вовлечены в финансируемое государством дополнительное образование и любительское творчество; общество вплотную подошло к эстетическому всеобучу детей и молодежи. А главное, была обеспечена общедоступность библиотек, музеев, клубных учреждений, парков культуры, театров, кино, спорта, детских оздоровительных лагерей, распространяемых по символическим ценам книг, периодических изданий и других ценностей культуры. И сегодня наиболее важным представляется восстановление на качественно новом уровне, с учетом информационных технологий и общих тенденций развития духовной жизни, того конструктивного, что было достигнуто в нравственно-эстетическом воспитании разных групп населения, и в полной мере реализовать идею эстетического всеобуча, которая:
- охватила бы сферу труда, обучения, быта и досуга;
- включала в себя разнообразные формы эстетического просвещения;
- основывалась на поэтапном вовлечении всех групп населения в художественную и иные виды деятельности, обеспечивающей преобразование знаний в эстетические убеждения, навыки социально-культурного творчества, нормы и принципы поведения.
Принципиальная новизна программы эстетического всеобуча ныне должна заключаться в ее гуманизации, демократичности и открытости, гибком характере, отказе от бюрократических, спускаемых сверху единообразных программ-рекомендаций, связывающих творческую инициативу на местах и снимающих с исполнителей ответственность за состояние дел.
В программу эстетического всеобуча необходимо заложить методологически важное положение о приоритете личной художественно-творческой активности, предполагающей более высокий уровень, чем художественно-потребительская практика, оставляющая для человека роль только зрителя, читателя, слушателя и т.д.
Можно по-разному относиться к массовой культуре, но в процессе приобщения человека к духовным богатствам нельзя забывать, что благодаря простоте и доступности языка средств массовой информации это транснациональное явление в значительной мере является отправной точкой соприкосновения человека с миром культуры. В этой связи перед государством и обществом стоит двуединая задача:
- всемерно влиять на качественное совершенствование культурной информации, идущей с рекламы, эстрадных подмостков или транслируемой посредством радио, телевидения и иных средств массовой коммуникации;
- видеть в массовой культуре основу последовательного возвышения духовных интересов и потребностей людей, их соприкосновения с шедеврами отечественной и мировой культуры.
Обеспечивая гуманизацию общественной жизни с помощью вовлечения человека в мир культуры, наука и практика призваны отобразить все ее многообразие, многослойность культурных явлений и процессов на разных уровнях функционирования духовной жизни.
К сожалению, кино, телевидение, иллюстрированные журналы и другие средства массовой информации, равно как реклама или коммерческо-развлекательные учреждения, часто пропагандируют далеко не лучшие образцы культуры, и в определенной мере дискредитируют в массовом сознании традиции этнической и национальной культуры. Однако массовая культура во всей своей противоречивости — это объективная реальность. Ее нужно объективно осмысливать и по мере возможности совершенствовать.
Еще более важно, чтобы человек увидел культуру в единстве многообразия и мог воспринять все лучшее, что способны дать и этническая, и национальная, и транснациональная культуры. Знание истории и теории культуры — непреложное условие усвоения принципов культурной деятельности, но оно не является гарантом того, что человек, познавший закономерности развития культуры, будет следовать им в повседневной жизни. Знать о культуре и жить, используя эти знания, — понятия далеко не равнозначные, и здесь очень важно определить пути и средства преобразования знаний в убеждения, нормы и принципы поведения, активно включать индивида в мир культуры, в культурную деятельность, в систему отношений, основанных на высоких нравственно-культурных критериях.
В течение столетий развитие культуры в России поощрялось меценатами, благотворителями, и в первую очередь интеллигенцией, которая считала своим гражданским и нравственным долгом участвовать в просветительском движении, помогать делу воспитания молодежи. Для возрождения института меценатства и благотворительности требуются многие годы, но вернуть российской интеллигенции ее гуманистическую культуросозидающую функцию можно и нужно сегодня. И в этом огромную роль могут сыграть творческие союзы, учреждения культуры и искусства, научно-исследовательские институты, где сосредоточена элита духовной жизни общества, и особенно высшие учебные заведения, призванные формировать у своих выпускников потребность и способность посвятить себя делу вовлечения в мир культуры широких слоев населения.
Многое в этом деле будет зависеть от законодательных актов, которые по примеру экономически развитых стран, должны создать благоприятные условия капиталовложений в культуру. Средства меценатов, благотворителей или иных физических лиц, вкладываемые в культуру или для помощи социально незащищенной части населения, не могут облагаться налогами, а люди, стимулирующие развитие отечественной культуры, должны получить от общества слова признания и благодарности, ощутить реальную поддержку государства.
В педагогике XX века прочно утвердило себя понятие «функциональная грамотность», предполагающее способность человека использовать свои базовые знания для всех сфер жизнедеятельности. Не менее актуальна сегодня и такая категория, как «функциональная культура», предполагающая, что личность не только усвоила совокупность определенных фундаментальных культурологических знаний, но эффективно реализует их в профессионально-трудовой, общественно-политической, духовной сфере, в семье, в быту, на досуге, в общении и наедине с собой; строит свою повседневную жизнь по принципам эстетической красоты.
В обществе коллективного интеллекта и информационных технологий формирование культуры личности происходит в процессе социализации посредством образования, пропаганды научных знаний, вовлечения в духовное творчество, физкультуру, спорт, в другие формы проявления социально-культурной активности. Но культура — это не только и не столько знание. Человека можно обучить таблице умножения, императивам технологии производства или нормам гражданского поведения, но невозможно этими же методами приобщить индивида к таким ценностям культуры, как счастье, свобода, любовь. В. Соловьев очень точно подчеркнул, что культуру нельзя навязать силой, она должна стать результатом добровольного, желаемого выбора.
В этих условиях система образования и воспитания, средства массовой информации и другие институты духовной жизни должны создать такие культурную среду и нравственную атмосферу, при которых люди стремились постоянно общаться с искусством, соблюдать культуру быта, заниматься спортом, вести здоровый образ жизни.
Назрела острая необходимость глубокого научного прогнозирования социально-культурной сферы на основе всестороннего изучения и учета ее современного состояния и проявляющихся инновационных тенденций. Для этого потребуются специальные научные разработки и создание постоянно действующей системы изучения общественного мнения по проблемам культуры, которая позволит адаптировать деятельность социально-культурных учреждений к реально складывающейся ситуации, изучать эффективность проводимой работы, делать научно обоснованные прогнозы о развитии интересов и потребностей разных групп населения и в первую очередь молодежи. Многие просчеты современной системы организации социально-культурной деятельности обусловлены отсутствием объективной и оперативной информации.
Не менее важной и актуальной представляется необходимость внедрения гибкой и разносторонней системы изучения и обобщения передового опыта. Для инноваций в организации социально-культурной деятельности характерно быстрое реагирование на изменение ситуации, создание новых технологий, постоянный творческий поиск и т.д. Этот опыт приобретается в массовой практике и подчас остается достоянием узкого круга специалистов. Существовавшая до настоящего времени сеть научно-методических центров изучала и обобщала этот опыт недостаточно, т.к. не была вооружена объективными критериями его оценки. Отсюда — преобладание субъективизма и вкусовщины в его оценке. В условиях, когда органы управления культурой сегодня освобождены от мелочной опеки, они могут сконцентрировать свое внимание на эффективной и научно обоснованной системе изучения и обобщения совокупного опыта социально-культурной деятельности, на его качественном анализе, на выявлении ведущих тенденций развития культуры и поддержке наиболее значимых процессов духовной жизни.
Непреложная функция любого государства — культурная политика. Однако степень государственного регулирования процессов гуманизации общественных отношений и культурной деятельности в странах с разным уровнем развития имеет принципиальные отличия. В США, Великобритании и других государствах с высоко развитой экономикой и сложившимися демократическими традициями она носит весьма ограниченный характер, представляя общественным институтам и в первую очередь самому человеку свободу выбора содержания и форм духовного творчества. В странах с тоталитарными режимами эта политика стремится поставить под контроль все формы культурной деятельности, использовать культуру как средство идеологического воздействия на разные группы населения и укрепления существующего строя. Но в каждой стране государственная культурная политика призвана:
- обеспечить охрану и учет культурного наследия, сохранение и преемственность национально-культурных традиций, защиту национальной культуры и языка в мире расширяющихся международных контактов и усиления межрегиональных информационных процессов;
- разрешить проблему общедоступности ценностей культуры, создать возможность вовлечения различных слоев населения и в первую очередь молодежи в социально-культурное творчество;
- превратить культуру в средство единения населения, в фактор нравственно-эстетического воспитания, в исходную базу социального и научно-технического прогресса;
- добиться внедрения культурных начал в сферу труда, образования, управления, социальных отношений, в быт, досуг и другие области жизнедеятельности;
- осуществить постоянную поддержку профессионального и любительского творчества;
- способствовать новаторству в культуре;
- стимулировать развитие общенациональной и региональной инфраструктуры социально-культурной деятельности;
