До недавних пор понятие идентичности практически не использовалось, оно не было предметом ни теоретического, ни эмпирического изучения. Оно не встречалось в монографиях, учебниках и журнальных публикациях, этого понятия не найти даже в последних изданиях психологических словарей. Только в последние годы оно начинает появляться на страницах психологической печати, однако по-прежнему для большинства читателей остается чуждым, малопонятным и плохо вписывающимся в привычный категориальный аппарат. Идентичность появляется в ходе развития и означает чувство принадлежности к какой-то целостной структуре, осознание человеком того, что он является частью этой структуры и занимает в ней определенное бесспорное положение. Идентичность помогает человеку реализовать основную потребность и найти свою социальную нишу, что позволит ему избежать наихудшего страдания — полного одиночества и сомнений.
Этнокультурная идентичность
-
ЭТНОКУЛЬТУРНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ
В мировой науке существует несколько объяснительных концепций этнического возрождения второй половины ХХ века. Разные социологические школы объясняют рост этнокультурной идентичности: а) реакцией отставших в развитии народов на порождающую этнокультурное разделение труда экономическую и технологическую экспансию народов более развитых; б) мировой социальной конкуренцией, в результате которой интенсифицируется внутриэтническое взаимодействие несмотря на унификацию материальной и духовной культуры; в) повышением влияния больших социальных групп в экономике и политике и облегчением процессов их сплочения благодаря средствам массовой коммуникации. При этом утверждается , что именно этнические общности оказываются в более выгодном положении, чем другие большие группы, например, классы. На формирование и проявление этнокультурной идентичности влияет целый ряд факторов, обусловленных особенностями социального окружения и межгрупповых отношений. Среди самых существенных выделяют:
1) глобальные изменения в социально-политической сфере и связанные с ними изменения в межэтнических отношениях;
2) гетерогенность/гомогенность этнического окружения. Что касается первой группы факторов, то значимые события в социальной сфере могут способствовать интенсификации этнокультурной идентичности целого народа. Ярким примером этого является рост этнокультурной идентичности титульных этносов независимых государств, образовавшихся на руинах советской империи. В этом случае осознание принадлежности, с одной стороны, к этнической общности, а с другой, к государству, дополняют и усиливают друг друга. В исследованиях, проведенных в 1990 — 1996 гг. в Беларуси и в Литве, у групп большинства была обнаружена «глубоко политизированная позитивная этническая идентичность, тесно связанная с чувством Родины и гражданской принадлежности».
Национально-культурная идентичность в современной России
... объясняется тем, что до настоящего момента, процесс переосмысления своей принадлежности к различным этнокультурным сообществам, вызванный сильнейшим кризисом идентичности, не завершен. ... сферах жизни общества, во-вторых, наличествует проблема снижения языковой культуры от невладения правописанием до проникновения жаргона в повседневную речь, в-третьих, имеет место некая «мода» в молодежной среде на ...
В этой ситуации этнокультурная идентичность пробудилась и у многих русских жителей бывших союзных республик, но это сопровождалось формированием отрицательных гетеростереотипов и ростом негативных чувств, связанных с этнической принадлежностью, а также обостренным восприятием дискриминации и увеличением культурной дистанции с «титульным» этносом. Т.е. проявился «синдром навязанной этничности», который «означает, что этническая принадлежность человека, против его собственной воли и желания, становится чересчур значимой характеристикой его бытия и сознания, начинает определять его место в обществе, комплекс прав и обязанностей, а в его самоидентификации выходит на одно из первых мест».
-
ТИПЫ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ
Позитивная этнокультурная идентичность
Этнокультурную идентичность по типу «нормы» характеризует высокая толерантность и готовность к межэтническим контактам. Позитивность отношений к собственным и другим народам, сочетающаяся в «норме», вовсе не предполагает эмоциональной однозначности этих отношений. В противоположность космополитизму, идеологии «гражданина мира», человеку с «нормальной» этнокультурной идентичностью свойственно естественное предпочтение собственных этнокультурных ценностей. Это как бы начальная ступень этноцентризма, когда стремление к позитивной этнокультурной идентичности является необходимым условием сохранения целостности и неповторимости этнической общности в этнокультурном многообразии мира. Отклонения от «нормы» могут происходить по типу этнической индифферентности, гипоидентичности (этнонигилизм).
Индивиды, у которых самосознание трансформировалось по типу гипоидентичности, характеризуются тем, что их этнонигилистические тенденции отражают нежелание поддерживать собственные этнокультурные ценности, выражаются в ощущении этнической неполноценности, ущемленности, стыда за представителей своего этноса, иногда негативизма по отношению к ним и в трудностях в общении. Этно-нигилисты отчуждаются от собственной группы. Отрицание как один из общих защитных механизмов при этом типе идентичности может активизировать общую агрессивность.
Этноэгоизм., Этноизоляционизм., Национальный фанатизм.
Крайним видом гиперидентичности является «национальный фанатизм» — готовность идти на любые действия во имя так или иначе понятых этнических интересов, вплоть до этнических «чисток», отказа в праве пользования ресурсами и социальными привилегиями другим народам, признания приоритета этнических прав народа над правами человека, оправдания любых жертв в борьбе за благополучие своего народа.
Авто «Русский народно-сценический танец в контексте региональной ...
... народного танца как этнокультурного феномена; раскрыть роль деятелей русского искусства в становлении и развитии народно- сценического танца как жанра; раскрыть специфику русского народного танца в региональной культуре ... -эстетическое содержание народного искусства как части традиционной народной культуры раскрывается в трудах по эстетике, истории культуры и искусствознанию; это работы В.В. Бычкова, ...
-
ОСОЗНАНИЕ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ
Осознание людьми своей этнокультурной принадлежности значительно варьирует от того, живут ли они в полиэтнической или моноэтнической среде. Ситуация межэтнического общения дает индивиду больше возможностей для приобретения знаний об особенностях своей и других этнических групп , способствует развитию межэтнического понимания и формированию коммуникативных навыков. Отсутствие опыта межэтнического общения обусловливает, с одной стороны, меньшую предрасположенность к подобным контактам, с другой стороны, меньший интерес к собственной этничности. Различия в осознании этнокультурной идентичности обнаружены и у подростков, живущих в разных гетерогенных средах. Когда этот показатель сравнивался у русских в Беларуси и Казахстане, то выяснилось, что этнокультурная идентичность наиболее сильно выражена у тех, кто живет в условиях сильно отличающейся по своим этническим признакам культуры (в Казахстане).
А для индивидов, живущих среди представителей группы, близкой в культурном отношении, осознание собственной этничности не становится жизненно важной проблемой. Итак, этнокультурная идентичность более четко осознается, а знания о различиях между группами приобретаются раньше, если ребенок живет в полиэтнической среде. Но насколько точны эти знания и насколько позитивны социальные установки во многом зависит от того, к какой группе он принадлежит — большинства или меньшинства. С точки зрения социального психолога, не очень важно и то, на основе каких характеристик строится осознание этнической принадлежности. В качестве этнодифференцирующих, то есть отличающих данный этнос от всех других, могут выступать самые разные характеристики: язык, ценности и нормы, историческая память, религия, представления о родной земле, миф об общих предках, национальный характер, народное и профессиональное искусство. Список этот бесконечен, в нем может оказаться и форма носа, и способ запахивания халата, как у древних китайцев. Или некоторые элементы материальной культуры, которые считают значимыми для идентификации корейцы, проживающие в Средней Азии: особая терка для резки овощей , национальный маленький столик, удлиненные подушки, машинка для резки лапши.
Значение и роль признаков в восприятии членов этноса меняются в зависимости от особенностей исторической ситуации, от стадии консолидации этноса, от специфики этнического окружения. Этнодифференцирующие признаки почти всегда отражают некоторую объективную реальность, чаще всего элементы духовной культуры. Но отражение может быть более или менее адекватным, более или менее искаженным, даже ложным. Например, общность происхождения членов современных этносов — это красивый миф; с одной и той же территорией могут ассоциировать себя несколько народов. Многие элементы народно-бытовой культуры сохранились только в этнографических музеях. Этнический язык может быть утрачен большинством населения и восприниматься лишь как символ единства. Иными словами, этническая общность — это прежде всего общность представлений о каких-либо признаках, а не сама по себе культурная отличительность. Совсем не случайно, попытки определить этнос через ряд признаков постоянно терпели неудачу, тем более что с унификацией культуры количество этнодифференцирующих признаков неуклонно сокращается. Иными словами, у детей целенаправленно формируется позитивная этнокультурная идентичность. Даже несмотря на это, высокостатусная группа большинства, если можно так сказать, «социально желательная группа», может оставаться для ребенка референтной (эталонной), но «приписанным» он окажется к другой этнической общности. Это происходит из-за того, что процесс этнокультурной идентификации представляет собой не только осознание индивидом членства в группе, но и принятие группой индивида, когда общество «решает», членом какой группы является его подрастающий член.
Этнокультурные процессы Центральной Азии в период развитого средневековья
... теоретико-методологического аспекта этнокультурных процессов Центральной Азии в период средневековья. Цель данной курсовой работы является анализ проблем этнокультурных процессов в Центральной Азии на протяжении средневековой истории, характеристики памятников кочевых культур. В соответствии ...
-
ВИДЫ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ
моноэтническая идентичность
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В зависимости от того, какая у человека идентичность, можно с той или иной степенью достоверности прогнозировать его поведение, принимаемые и отвергаемые ценности и нормы , интересы и принципы, стереотипы и установки. Поскольку социальная идентичность — это осознание своей принадлежности к социальной группе, то, следовательно — это и принятие значимых в данной группе ценностей, установок, стереотипов и норм. Можно предположить, что для конкретного индивида в каждый момент времени разные виды идентичности актуальны в разной степени, — то есть в данный конкретный момент наиболее выпуклой, главной, «ведущей» является одна какая-то идентичность. Значит, в этот момент индивид актуализирует, вместе с осознанием своей принадлежности, всю систему норм, ценностей и т.п. То есть иерархия ценностей не является константной, она перестраивается во времени в зависимости от актуальной на данный момент идентичности, так же, как и реализуемые поведенческие модели. При таком ракурсе рассмотрения актуальная социальная идентичность является одним из механизмов, генерализующим, переструктурирующим поведение и внутренние схемы, критерии оценки и категоризации, механизмом, тесно связанным с объективными социальными связями и отношениями.
Индивид, выбирая себе то или иное место в социальном пространстве, тем самым выбирает для себя вполне определенную идентичность. Однако в подобном непостоянном мире, где постоянно меняются положения в социуме, где сегодня наиболее «популярным, престижным, актуальным» является одно положение на социальной лестнице, а завтра совсем другое, индивид не может поручиться в том, что положение, которое он занимает сегодня , завтра будет таким же по престижности и прибыльности. В подобных условиях существования индивид выбирает для себя наиболее устойчивую принадлежность, а именно — этнокультурную. Какие категории использует индивид, чтобы уйти от переживаний, связанных с принадлежностью к этнической группе? При формировании социальной идентичности он может опираться на гражданскую идентичность . Или причислять себя к широким наднациональным общностям — европейцам, азиатам, гражданам мира, т.е. декларировать космополитическую идентичность. Однако вытеснение из структуры социальной идентичности одной из ее важнейших составных частей — этнокультурной идентичности — грозит, с одной стороны, потерей целостности Я — образа, а с другой — потерей связей с какой бы то ни было культурой. Утрата этнокультурной идентичности может привести к негативным последствиям для идентичности человека в целом: невидимости, безымянности, безликости.
Начало личности наступает намного позже чем начало индивида
... иллюстрируют произведения русских писателей. Например, к противопоставлению яркой личности примитивно устроенному индивиду часто прибегал . К примеру, в рассказе «Живые ... он так и остался на уровне индивида. Подобную разницу в становлении личности мы видим и в романе Л. ... кругозор. Следовательно, человек, претендующий на право называться личностью не будет сосредоточен на примитивном, приземлённом. ...
Таким образом, проблема понимания, функционирования, развития этнокультурной идентичности становится одной из наиактуальнейших на сегодняшний день, не только в России, но и во всем мире.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
[Электронный ресурс]//URL: https://litfac.ru/referat/kultura-i-mejkulturnoe-vzaimodeystvie-v-sovremennom-mire/
1. Антонова Н.В. «Проблема личностной идентичности в интерпретации современного психоанализа, интеракционизма и когнитивной психологии». — Вопр. психол., 1996 № 1. С.131-143.
2. Ковалев Е.М. Штейнберг И.Е. «Качественные методы в полевых социологических исследованиях», — М.: Логос, 1999.
3 Лебедева Н.М. «Русская диаспора: диалог цивилизаций и кризис социальной идентичности». — Психол. журн., 1996. Т.17. № 4. С.32-42.
4. Павленко В.Н. «Разновидности кризиса социальной идентичности в Украине. Этническая психология и общество». М.: Старый Сад, 1997. С.88-97.
5. Павленко В.Н., Корж Н.Н. «Трансформация социальной идентичности в посттоталитарном обществе». — Психол. журн. 1998.Т. 19. № 1. С.83-95.
6. Павленко В.Н. «Представления о соотношении социальной и личностной идентичности в современной западной психологии», Интернет.
7 Солдатова Г.У. «Этническая идентичность и этнополитическая мобилизация. Демократизация и образы национализма в Российской Федерации 90-х годов», — Под ред. Л.М. Дробижевой и др. М.: Мысль, 1996. С.296-367.
8. Стефаненко Т.Г. «Этническая идентичность в ситуации социальной нестабильности», «Этническая психология и общество». М.: Старый Сад, 1997. С.97-104.
9. Стефаненко Т.Г. «Социально-психологические аспекты изучения этнической идентичности», — М.: 2000. С.55-71.
