Культура и личность (2)

метки: Личность, Общество, Культура, Философия, Культурология, Духовность, Творчество, Психология

Вопрос о том, что такое человек, восходит к глубо­кой древности и является специфическим выражением основного вопроса философии, который в религии к тому же приобрел в свое время особую остроту в связи с идеей сотворения человека Богом. «Человек предшествует фило­софии, — заметил Н.А. Бердяев, — человек — предпосылка всякого философского познания, ибо философствует че­ловек и для человека».

Разумеется, теоретическая проблема человека мог­ла возникнуть и возникла, как и сама философия, на достаточно высоком уровне формирования социальных знаний. На низших ступенях древнего общества мы ви­дим сравнительно неразвитую личность человека, пол­ностью поглощаемого и унифицируемого родоплеменным коллективом. «Дикари, — писал по этому поводу в свое время известный русский ученый М.М. Филип­пов, — не знали понятия человек вообще, ограничивая представление о нем кругом своих соплеменников, свя­занных кровным родством».

По мере перехода общества к более высоким ступе­ням развития, с его расколом на классы, расширением и углублением социально-исторической практики и знаний о мире уже в раннерабовладельческих социумах антично­сти возникает непреодолимый и глубокий интерес к че­ловеку, его поступкам, отношению к другим людям и к самому себе. Человек, его стремление раскрыть и усовер­шенствовать человеческую сущность, улучшить жизнь человека посредством рационального овладения силами Природы становятся отправной точкой и объектом всей последующей европейской и общемировой культуры. Древнегреческую культуру и её наследницу — древнеримскую с полным основанием именуют гуманистической.

Целью данной работы является изучить и проанализировать культуру и личность.

Задачи:

1.Изучить понятие и структуру личности.

2.Проанализировать личность и проблемы ценностных ориентаций.

3. Изучить роль ценностей в развитии культуры, образования, науки и техники.

В изучении данной темы мне помогали работы Ю.А. Харинова «Философия.», Кон И.С. « В поисках себя: Личность и ее самосознание».

Сорокин А.П. «Человек, цивилизация, общество».

Понятие личности и её структура. Соотношение понятий “человек”, “индивид”, “индивидуальность”, “личность”.

Личность — это единичный человек как система устойчивых качеств, свойств, реализуемых в социальных связях, социальных институтах, культуре, более широко — в социальной жизни. Такой подход обеспечивает то, что ничто человеческое (за исключением немного, сугубо инстинктивного, чисто биологического) в том числе темперамент, эмоции, присущие данному человеку, не исчезают в личности. Вместе с тем, в личности они представлены лишь в тех проявлениях, которые значимы для социальной жизни. Индивид , соответственно, — это единичный человек как биосоциальное существо, особь. Индивидуальность — это характеристика уникальности, неповторимости, присущей данной личности.

Статья по физической культуре «Музыка и движение,как средство ...

... музыка и движение для реализации творческой личности в младших классах на уроках физкультуры. Музыка и движение – как средство для реализации творческой личности в младших классах Если физическая культура просто важна для взрослого человека, ...

Следовательно: а) личность — это любой человек (а не только яркий, исключительный), рассмотренный в его социальности как ответственный и сознательный субъект (деятель) социальной жизни; б) индивидуальность может быть присуща каждой личности, а не только наиболее талантливым людям.

Структура личности

В начале 20-х годов Фрейд пересмотрел свою концептуальную модель психической жизни и ввел в анатомию личности три основных структуры: ид (оно), эго и суперэго. Это было названо структурной моделью личности, при этом Фрейд был склонен считать их скорее процессами, чем структурами. Фрейд предавал огромное значение этому делению: “здесь начинается психоаналитическая теория”

Термин Ид происходит от латинского “оно” и означает примитивные, инстинктивные и врожденные аспекты личности (сон, еда, дефекация, копуляция), а также наполняет наше поведение энергией. Ид имеет свое центральное значение для индивидуума на протяжении всей жизни, оно не имеет каких либо ограничений, хаотично. Являясь исходной структурой психики, ид выражает первичный принцип всей человеческой жизни – немедленную разрядку психической энергии, сдерживание которой приводит к напряжению в личностном функционировании. Эта разрядка получила название принцип удовольствия . Подчиняясь этому принципу и не ведая страха или тревоги, ид может представлять опасность для индивидуума и общества. Также “оно” играет роль посредника между соматическими и психическими процессами.

Фрейдом были описаны два процесса, посредством которых ид избавляет личность от напряжения: рефлекторные действия (например, кашель в ответ на раздражение дыхательных путей) и первичные процессы (которые формируют психические образы, непосредственно связанные с удовлетворением основной потребности).

Первичные процессы – нелогичная, иррациональная форма человеческих представлений. Она характеризуется неспособностью подавлять импульсы и различать реальное и нереальное. Проявление поведения как первичного процесса может привести к гибели индивидуума, если не появятся внешние источники удовлетворения потребностей. Так младенцы, по утверждению Фрейда не могут откладывать удовлетворение своих первичных потребностей. И только после осознания ими существования внешнего мира, появляется способность к отсрочке удовлетворений этих потребностей. С момента появления этого знания возникает следующая структура – эго.

Эго (от латинского “я”) – это компонент психического аппарата, отвечающий за принятие решений. С целью преобразования и реализации потребностей в социально приемлемом контексте, эго черпает из “ид” часть энергии, обеспечивая безопасность и самосохранение организма. Оно использует стратегии осмысления и восприятия в своем стремлении удовлетворять желания и потребности “оно”. Эго в своих проявления руководствуется принципом реальности , цель которого – сохранение целостности организма путем отсрочки удовлетворения до нахождения возможности его разрядки и/или соответствующих условий внешней среды. Эго было названо Фрейдом вторичным процессом. Освобождение некоторого количества энергии эго для решения проблем на более высоком уровне психики является одной из основных целей психоаналитической терапии.

Творчество Фрейда

... мира, чтобы создать новый подход к изучению личности, где в качестве основных идей выступали человеческие устрем­ления и духовные потребности. Юнг приписывал все свои поздние работы ... дальше Фрейда, сде­лав упор на том, что личное бессознательное содержит в себе комплексы, или скопления эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесен­ных индивидуумом из ...

Происхождение понятия суперэго можно проиллюстрировать цитатой из “Лекций по психоанализу”, где Фрейд пишет, что “Я может взять себя в качестве объекта, обращаться с собой, как с прочими объектами, наблюдать себя… Итак, Я расчленимо, оно расчленяется в некоторых своих функциях, по крайней мере, на время. Я мог бы сказать просто, что особая инстанция, которую я начинаю различать в Я, является совестью, но более осторожным было бы считать эту инстанцию самостоятельной и предположить, что совесть является одной из ее функций, а самонаблюдение, необходимое как предпосылка судебной деятельности совести, является другой ее функцией”.

Итак, суперэго – последний компонент развивающейся личности, функционально означающую систему ценностей, норм и этики, разумно совместимых с теми, что приняты в окружении индивидуума. Будучи морально-этической силой личности, суперэго является следствием продолжительной зависимости от родителей. Далее функцию развития берет социум (школа, сверстники и т.д.).

Суперэго подразделяется на две подсистемы: совесть и эго-идеал. Совесть приобретается посредством родительских наказаний. Она включает способность к критической самооценке, наличие моральных запретов и возникновение чувства вины у ребенка. Поощрительный аспект супереэго – эго-идеал. Он формируется из положительных оценок родителей и ведет индивидуума к установлению у себя высоких стандартов. Суперэго считается полностью сформировавшимся, когда родительский контроль заменяется на самоконтроль. Важно отметить – принцип самоконтроля не служит принципу реальности: суперэго направляет человека к совершенству в мыслях, словах и поступках, пытаясь убедить эго в преимуществе идеалистических идей над реалистическими.

Важнейшим аспектом проблемы человека предстает формирование его как активной личности, духовно бога­той и гармонично развитой. Вопросы о том, что такое че­ловеческая личность, каковы перспективы ее становления и воспитания в современном мире, остро дискуссионные. В русской религиозной философии господствовало убеж­дение, что суть личности может быть раскрыта только через ее отношение к Богу. Н. Бердяев считал, что без Бога свобода вырождается в своеволие и становится ис­точником зла в человеке и в обществе. Отказываясь от Бога, полагал Д. Мережковский, человек неминуемо отка­зывается от своей собственной абсолютной божественной личности. В западной философии в трактовке личности наиболее рельефно представлены две противоположные позиции (если оставить в стороне религиозную точку зре­ния): биологизаторски-индивидуалистическая и структура- диетическая. Представители первой отрицают социальную обусловленность личности, объясняя ее исключительно действием наследственности и нейрофизиологических структур организма. Приверженцы же структуралистического воззрения, признавая социальную обусловленность личности, сводят по существу социум к неким безличным неизменным структурам общества и человеческого духа. Односторонне противопоставляя общество и индивида, некоторые философы на Западе рассматривают современ­ную эпоху как слепое «восстание массы», подавляющей самостоятельность и уникальность человеческой лично­сти, превращающей людей, по словам К. Ясперса, в му­равьев. Неудивительно, что, оценивая столь же негативно массовые действия как засилье людских миллионов на заводах, в шеренгах и на площадях, Тейяр де Шарден призывает отвести подобающее место личности и силам персонализации.

Проблема отчуждения человека, его свободы и творчества в философии Н.А. Бердяева

... Цель реферата - рассмотреть формулировку проблемы отчуждения человека, его свободы и творчества в философии Николая Александровича Бердяева. Для изучения философского наследия Н. А. Бердяева были поставлены следующие задачи: Рассмотреть формулировку проблемы личности; ...

Понятие личности, конечно, связано с понятием индивида. Но если понятие индивида отражает целост­ность конкретного человеческого субъекта с момента ро­ждения, то личность у новорожденного пребывает только в возможности, связанной с будущей деятельностью вос­питателей: родителей, учителей, коллективов, общества в целом. Поэтому правильно говорится, что личностью не рождаются, а становятся. Личность — всецело продукт об­щественно-исторического и онтогенетического развития человека. Она непосредственно реализуется в социальном статусе и социальных ролях индивида, в его социально-значимых поступках и мотивах, побуждениях и т.д. Личность не только продукт и объект общества, но обязательно — субъект, воздействующий своей активной деятельностью на окружающую его среду. И чем боль­ше это воздействие, тем заметнее он проявляет себя как личность. Следовательно, нельзя сводить личность только к сознанию человека, его мыслям и мотивам. Личность как активно действующий субъект налагает свою печать на все окружающее.

Исходным для материалистического представления о личности является тезис Маркса, что как социальное качество человека личность есть совокупность общест­венных отношений. Впрочем, уникальность и индивиду­альная неповторимость личности каждого человека де­терминированы не только социально. Человек, будучи частичкой, субъектом общества, одновременно неразрыв­но связан с природой. Своей плотью и мозгом он при­надлежит ей, находится внутри нее. Личность интегрирует в себе не только всю гамму общественных отношений, в которых она функционирует и развивается, но и испыты­вает на себе воздействие генетических структур организ­ма. Личность суть единство органического и социального бытия. Основа личности таится в том особом иерархиче­ском строении различных видов деятельности, которые возникают на определенном этапе связей человека с ми­ром. Только через актуализацию своих отношений с об­ществом, с многообразием различных человеческих общностей формируется и получает развитие человеческая личность. В коллективе индивид получает средства, даю­щие ему возможность всестороннего развития своих за­датков.

Личность проявляется через такие свои атрибутивные свойства, как способность и готовность к общественно по­лезному труду, сознание и разум, свобода и ответствен­ность, направленность и неповторимость (уникальность), характер и темперамент и т.д. В этих сущностных свойст­вах личности отражается ее социальная и вместе с тем конкретно-историческая природа.

Личность не есть хаотичная совокупность отношений, свойств и т.д. Она представляет относительно устойчивую целостность составляющих ее компонентов и элементов -структуру, которая отражает структуру деятельности и ос­новных отношений индивида с окружающим миром. Вы­ражением структурности личности является наше Я, в котором как бы интегрируются и приобретают опреде­ленную устойчивость и целостность все связи и отноше­ния индивида с его окружением, с социальным бытием. В соответствии с современным пониманием человека как биопсихологического существа в структуре личности раз­личают три уровня деятельности нашего Я. Так называемая биономно- социальная концепция организма личности представляет ее структуру как соотношение жизненно- витальных потребностей и проявлений нашего Я (включающих в себя наряду с биологическими потребно­стями и социабельные — деятельность, общение, по­знание); аксиологических — системы ценностей и ориентации; рефлексивных — самосознание, связы­вающее витально- жизненный и аксиологический уровни личности в целостное единство ее характера, направлен­ности, темперамента, сознания, воли и т.д. Решающим для деятельности личности является установление опре­деленной связи между системой ее ценностных ориента­ции и системой основных жизненных функций.

Общество как социокультурная система. Личность и общество

... соотношение между нормой и действительностью, влияние культуры на социальные процессы и различные стороны жизни общества. Социальная культурология предполагает отношение к культуре, основанном на объективном и аналитическом, не «погруженном», а «отстраненном» взгляде на культурную жизнь общества. Это не освоение ...

Ядром личности выступают ценностно-мировоз­зренческие установки, которые складываются в процессе воспитания и жизненного опыта индивида. Вместе с тем свойственная человеку как разумному существу свобода воли позволяет ему осуществить сознательный выбор среди различных альтернатив и возможностей. Благодаря этому человек способен подняться над соответствующими усло­виями, детерминирующими направленность его личности, и, преодолев себя, изменить характер своих социальных действий. Естественно, такой акт свободы личности мо­жет быть продуктивным и творческим, если он будет до­полняться осознанием ответственности, т.е. пониманием и учетом следствий своей деятельности. Значит, подлин­ная свобода имеет свои границы в неотделимой от нее ответственности, и в этом факте свобода обнаруживает диалектическую связь с необходимостью.

Формирование личности происходит под воздейст­вием социокультурных программ как систем функцио­нирующих в обществе ценностей. Реализация таких программ составляет содержание воспитания как целена­правленного воздействия на человека, на его практиче­скую деятельность, в которой личность изменяет соци­альную среду и тем самым себя.

Уникальность и индивидуальная неповторимость личности включают в себя вместе с тем общность особен­ностей и свойств в деятельности, потребностях и интере­сах, в направленности и ориентация той социальной среды (класс, нация, профессиональные, половозрастные группы и т.п.), в которую входит данный индивид.

Свобода и личность, историческая необходимость и свобода личности. Свобода выбора.

Типология человеческой личности в современной психологии объясняется ее характерологическими особен­ностями. Так, Э. Фромм, выдвигая понятие социального характера, сравнивает его с подобием матрицы, отражаю­щей общие черты жизнедеятельности общественной груп­пы, которая конкретно определяет способы действия и об­раз мышления составляющих ее человеческих индивидов. Отвергая фрейдовскую либидонозную теорию, Э. Фромм считает, что в решающей степени социальный характер обусловлен жизненной практикой соответствующей общ­ности людей, усилиями школ, семьи, религии и т.п. Со­циальный характер, конечно, представляет собой динами­ческую величину, подвергающуюся самым разнообразным влияниям и, естественно, при всей своей устойчивости изменяющуюся и развивающуюся.

Исторически значимая задача и функция социаль­ного характера, по мнению Фромма, заключается в фор­мировании и направлении человеческой энергии так, что она гарантирует более или менее успешную реализацию данным обществом своих целей, норм и идеалов, своей трудовой, культурной и духовной деятельности. В соот­ветствии с такой ролью социального характера человек вынужден хотеть делать то, что он делает. По Фромму, современное индустриальное общество не получило бы своего развития, если бы оно не сумело посредством формируемого и поддерживаемого им социального харак­тера большинства своих членов мобилизовать энергию людей в труде, в других формах общественной деятельно­сти и жизни. Даже угроза и насилие были бы недостаточ­ны для высоко дисциплинированного, целенаправленного поведения работника в процессе производства сложнейших видов продукции во все более усложняющихся взаимодей­ствиях с другими индивидами в современном обществе.

Культура, её значение в жизни человека и общества

... концерте или у телевизора, посещением в выходной день картинной галереи или музея. Это неизбежно порождает культурную ограниченность, примитивизацию личности. Культура – синоним полноценной самоутверждающейся жизни человека. Она выступает чутким сейсмографом ...

При подобном подходе Фромму видится, что соци­альный характер рабочего заключает в себе такие осо­бенности, как дисциплина, точность в своих действиях, способность к совместной организованной работе, кол­лективизм и т.д.; характер крестьянина определяется эгоистически- индивидуалистической направленностью, осторожностью и т.п. Мелкобуржуазному характеру соот­ветствующих слоев и групп общества присуща неустойчи­вость в социально-политических установках, вызванная постоянно возникающими угрозами стабильности и проч­ности социального статуса их представителей со стороны общества, других классов. Отсюда склонность носителей этого типа характера к анархическому бунту и протесту, неприятие требований к организованности и порядку.

Если ранний капитализм, по утверждению Э. Фромма, формировал у человеческих индивидов пуританское от­ношение к жизни, экономность и сдержанность в расхо­дах и потреблении, тенденции к увеличению накоплений и сбережений, и это было одним из способствующих раз­витию капитализма условий, то капитализм середины и конца XX в. формирует в человеке комплекс черт челове­ка-потребителя. Его главной целью является стремление к обладанию все большим количеством вещей, к безудерж­ному потребительству, что также является одним из необ-ходимых условии успешного развития современной капи­талистической экономики. Здесь наблюдаются к тому же отмеченные западными социологами сопровождающие эти процессы тенденции роста пассивности, бездуховности, агрессивности и страха таких индивидов.

Как показал противоречивый опыт становления но­вого типа личности в условиях строительства маргиналь­ного социума в странах с исторически унаследованными отсталостью и неграмотностью подавляющей части населе­ния, как это имело место в России к моменту Октябрьской революции 1917 г., возникают большие трудности в фор­мировании работника с требуемыми индустриальным про­изводством качествами (компетентность, высокий профес­сионализм, высокая ответственность и т.д.).

Передовая прогрессивная философско-педагогическая мысль еще столетия назад выдвинула идею о всесторон­нем развитии личности. Между тем ныне некоторые из неомарксистов, в частности, Г. Маркузе, утверждают, что идея гармоничной, универсально развитой- личности яв­ляется якобы утопией, сохраняющей свое значение в лучшем случае как привилегия для немногих. А ведь эта идея соответствует в общем поступательному движению самого материального производства и тем самым совпада­ет с историческим развитием общества по пути прогресса. Если стремление к продуктивности, всесторонности своей личности составляет смысл и предназначение человека, то в этой идее — ядро гуманистической традиции, и отказ от нее означал бы поддержку дегуманизирующих тенденций в современном мире. В ортодоксальном фрейдизме и его современных разновидностях, например, просматривается ориентация на природно-биологические, более того, на сексуально-инстинктивные основы в трактовке личности. Это ведет к односторонним дегуманизирующим по сути представлениям о человеческой личности, вроде утвер­ждений, что будто бы «личность — пучок инстинктов», «личность — это секс» и т.п.

Концепция общества и человека в драматических произведениях Максима Горького

... все особенности взаимоотношений в обществе, внутренний мир каждого человека. В конце хотелось бы сказать, что драматургия Максима Горького – это еще и интеллектуальный театр. Именно этим и объясняется, с одной ... что стоит во главе этого реферата, и привести ряд наглядных примеров. Для начала стоит отметить, что ранняя драматургия Максима Горького рождалась и развивалась под сильным влиянием такого ...

Бытовавшие у нас ранее наивные представления об универсальной личности будущего сменились сейчас бо­лее реалистической концепцией всесторонне развитой личности, способной успешно сочетать активную плодо­творную деятельность в сфере общественного труда с уча­стием в общественно-политической жизни, в научно-техническом и художественном творчестве. Сегодня речь идти даже может о еще более скромных критериях много­сторонности и гармоничности личности: устранении в ее развитии явных противоречий между технической и гума­нитарной культурами, преодолении отчуждения индивида от политики и активном и деятельном включении его в общественно-политическую жизнь и т.д.

Впрочем, в целом общекультурная тенденция со­временных постиндустриальных государств Запада в каче­стве необходимого условия решения глобальных проблем и задачи выживания человечества ориентирована, по сло­вам Ф. Сарагосы, на всестороннее развитие человека. Перспективы цивилизационных процессов современного человечества, в которые стремится включиться и наше общество, направлены на приоритет личностного станов­ления граждан, углубление индивидуализации личности.

В то же время ориентация на субъективность и ин­дивидуализацию человека, диктуемая логикой развития современного общества и его производительных сил, науки, технологии и техники, не означает возврата к классическому индивидуализму с его приоритетом инди­вида за счет общества.

В ходе идущих ныне социально-экономических преобразований, нацеленных на усиление человеческого измерения социума, ставится задача включения и исполь­зования все более широкого спектра ценностей и побуж­дений индивида к труду и другим общественно-полезным формам деятельности. При этом в основе таких моти­ваций предполагается формирование деонтологической (нравственно-императивной) парадигмы Я — Мы. Но идущий в наши дни поиск эффективных мотиваций че­ловеческой деятельности включает в себя вытеснение об­раза односторонне-рационального индивида и замену его образом более сложного человеческого существа с врож­денными сильными и слабыми сторонами, с противоре­чиями рациональности и иррациональности и т.д. Новое мышление, ныне все более глубоко проникающее в куль­туру социального действия, стремится преодолеть пагуб­ные технократические тенденции в жизни человека, роль которого в условиях НТР сводится зачастую к функции пассивного и в конечном счете излишнего придатка со­временных автоматизированных систем.

В свое время Н. Бердяев одним из первых обратил внимание на специфику проблемы «человек-машина». Он указывал, что тотальная технизация жизни в нашу эпоху формирует бездуховный и антигуманный образ человека, разрушающего посредством машины свое единство с при­родой, деформирующего свою гуманистическую иерархию ценностей. Человек может остановить этот фатальный процесс, по мнению Бердяева, если он сам поднимется на более высокий уровень человечности и духовности, осу­ществит, по выражению А. Печчеи, так называемую «человеческую революцию «.

Культурология : Культурогенез и ценности культуры (RTF)

... Человек же оказывается агентом культуры, общественным человеком. Согласно орудийно-трудовой концепции, внутри которой осмысливается генезис культуры, человек ... Л.Мэмфорда, вторая ошибка в интерпретации природы человека менее простительна: это существующая тенденция датировать ... Клайдж Клакхон в их совместном исследовании, посвященном критическому обозрению концепций и определений культуры, отметили ...

Одной из главных причин необходимости повыше­ния нравственно-личностного потенциала человека явля­ется решающая роль научно-технического прогресса в современном обществе. От умения, профессионализма, культуры, творческого подхода к делу любого труженика зависит в итоге функционирование сложнейших и доро­гостоящих систем, устройств и приборов.

Растущая специализация общественного труда за­трудняет возможности внешнего, административного контроля за деятельностью высокопрофессионального работника, эффективность работы которого будет все в большей степени определяться его личностными качест­вами.

Личность и проблемы ценностных ориентаций. Роль ценностей в развитии культуры, образования, науки и техники.

Понятие ценностной ориентации личности возникает для объяснения социально-значимого поведения. Выражая определенные качества личности, ценностная ориентация в то же время является и средством реализации определенных общественных целей. Нормативно- ценностный подход изучения социально-политического менталитета общества идет от Э.Дюркгейма, Т.Парсонса, М.Вебера, А.Маршалла, В.Парето. Много лет этой проблематикой занимались американские ученые: У.Томас, Ф.Знанецкий, Дж.Мид. В их основе лежит представление о том, что определяющей силой развития и преобразования общества является несовпадение целей и интересов людей или определенных соответствующих групп. В рамках этого подхода исследуется общий фундаментальный вопрос о природе интересов и о способе осознания их действующим субъектом. Э.Дюркгейм (1900,1912, 1914) считал, что основой общества, которая интегрирует его, является общественное сознание: общие верования, ценности и нормы. Ослабление общих верований и чувств грозит дезинтеграцией общества, его распадом. Силу общественного сознания, его воздействие на индивида Дюркгейм представил в виде важнейшего средства обеспечения стабильности социальной системы и ее нормального функционирования.

Роль науки и технике, по крайней мере в их настоящей форме, может быть главенствующей до определенного предела. Они мало что говорят о духовной природе человека. Мы можем использовать термин «духовный» в отношении тех человеческих переживаний, которые соответствуют понятиям о высших ценностях. Они могут определяться переживаниями божества или божественной силы, быть трансперсональными (выходящими за пределы значимого для личности в сферу значимого для всего человечества), трансцендентными (устанавливающими контакт с высшим знанием) и священными (связанными с идеей почитания, верой, богослужением).

Холистическая парадигма рассматривает физические, ментальные, эмоциональные, социальные и духовные аспекты человека, их взаимодействие и способы развития. Одним из первых среди этнологов определение понятию ценностей дал Клод Клакхон : «Ценности — это осознанное или неосознанное, характерное для индивида или для группы индивидов представление о желаемом, которое определяет выбор целей (индивидуальных или групповых) с учетом возможных средств и способов действия». Ценности представляют собой как бы точку пересечения между индивидуумом и обществом, а ценностный подход в целом направлен на изучение и объяснение межкультурных вариаций. Некоторые исследователи рассматривали ценности как квинтэссенцию личности. С такой трактовкой ценностей связано, в свою очередь, понятие ценностной ориентации , которую Клайд Клакхон определил как «обобщенную концепцию природы, места человека в ней, отношения человека к человеку, желательного и нежелательного в межличностных отношениях и отношениях человека с окружающим миром, концепцию, определяющую поведение (людей)».

Формирование человека культуры средствами музыкального искусства

... [9, с.90]. Таким образом, музыка, обладая специфическими особенностями, имеет всеобъемлющее воздействие на формирование гармоничного, высоконравственного, духовно-богатого человека отвечающего требованиям общества к человеку культуры. музыкальное искусство культура гармоничный Литература [Электронный ресурс ...

В дальнейшем Клакхон разработал подход к кросс-культурным исследованиям ценностей и предложил способ систематизации ценностей и соответствующий тест. Это была одна из первых работ такого рода. Разработка методик и изучение ценностей и ценностных ориентаций продолжаются антропологами, социологами, психологами до наших дней.

Что представляют собой тесты, применяемые для изучения ценностей? В основе их всех, при всем их разнообразии, лежит теоретический постулат, сформулированный Флоренс Клакхон и Фредом Стродбеком о том, что «имеется ограниченное число общих человеческих проблем, которым все люди во все времена должны найти какое-то решение. Несмотря на разнообразие решений этих проблем, они не случайны, и число их ограничено; речь идет об определенных вариантах внутри ряда возможных решений». Так, с помощью тестов изучается отношение человека к общим проблемам, то есть отношение ко времени и пространству, отношение к природе и людям, отношение к религиозным категориям и т.д. Таким образом, любая культура описывается по нескольким заранее заданным параметрам, одинаковым для различных культур и, следовательно, случайным для каждой конкретной из них.

По мнению Флоренс Клакхон на эти глобальные вопросы бытия в арсенале человеческого опыта имеется только по несколько вариантов ответов. Например, на вопрос об отношении человека ко времени может быть только три ответа. Человек может быть ориентирован на настоящее, на прошлое, на будущее. Отношение к природе может быть только трояким: подчинение природе, гармония с ней, покорение ее. Антропологи — приверженцы ценностного подхода — изучали ценности не посредством исследования институциональных организаций или культурных моделей, а посредством интервьюирования некоторого количества членов общества. Интересно, что таким лобовым образом Флоренс Клакхон пыталась реконструировать «основную личностную структуру» и таким образом найти простой выход из тупика, в который зашли исследования национального характера.

Очевидно, что Ф. Клакхон рассматривает личность прежде всего как узел или профиль ценностной ориентации подобный тому, который характеризует культуру. «Каждый имеет внутри себя, как часть своей собственной личности, упорядоченную систему ценностных ориентаций».Эти ориентации закладываются в период социализации ребенка в конкретной культурной традиции. Для исследований национального характера требуется более широкая концепция личности, чем у Ф. Клакхон, концепция включающая мотивационные, защитные, когнитивные и другие аспекты и объяснение их взаимосвязи. Главным интересом Клакхон является роль ценности в интеграции культуры и процессах изменения. Она не объясняет, как ценностиучаствуют в интеграции личности.

Такая попытка вполне объяснима, если учесть тот научный контекст, в котором работала Клакхон — взгляды доминировавшие в науке того времени. Так в частности, личность рассматривалась как система ценностных ориентаций, подобных тем, которые характеризуют культуру (обратим на это особое внимание! — ценностные доминанты культуры и ценностные доминанты личности члена этой культуры рассматривались как идентичные. Серьезные сомнения в такого рода идентичности возникли лишь только через несколько лет в рамках символической антропологии.) Каждый человек, полагала Клакхон, имеет внутри себя самого, как часть своей собственной личности, определенную иерархию ценностных ориентаций, которые обыкновенно формируются под воздействием различных особенностей поведенческой сферы, присущих данной культуре, той или иной традицией. Они закладываются в сознание человека в годы ранней социализации и, в свою очередь, постепенно становятся всеохватывающей чертой данной культуры. Как мы видим, подход Клакхон по своей подоплеке весьма близок к подходу Кардинера с его «первичными и вторичными общественными институциями».

Предмет своего изучения — ценностную ориентацию — Флоренс Клакхон и ее соавтор Фред Стродбек определял следующим образом: «Ценностная ориентация является комплексом строго определенных принципов, ведущих свое происхождение из взаимодействия элементов, разрозненных с теоретической точки зрения — оценочных, когнитивных и т.п., которые в своем синтезе составляют магистральное направление проявлений данной культуры, ее центральную тему, которые детерминируют собой различные человеческие поступки и которые дают ответы на то, что принято называть общечеловеческими проблемами.»

Итак, главный интерес Флоренс Клакхон относился к исследованию роли ценностей в интеграции культуры и протеканию процесса культурных изменений, но Клакхон не затрагивала вопроса о том, как ценности интегрируются внутри личности и она не делала попытки выработать сколько-нибудь целостную теорию личности, которая способствовала бы ее собственным научным исследованиям. Поэтому, хотя вклад Ф. Клакхон в разработку теории ценностной ориентации был очень велик, нельзя сказать, что ее исследования сколько-нибудь значительно способствовали исследованиям национального характера.

В рамках исследований национального характера вопрос, к какой категории принадлежат концепция ценностей- соотносится ли она прежде всего с индивидом или с группой — оставался спорным. Этнологи, в большинстве своем, рассматривали индивида как носителя культуры и как лицо, которое может предоставить информацию о коллективных ценностях — в первую очередь, и только во вторую очередь — о нем самом непосредственно. Как писала М. Мид, «каждый член группы, уверенный, что его собственная позиция отличается от позиции группы, является прекрасным примером носителя коллективных ценностей, которые проявляются через его поведение, и которые служат в данном случае источником информации о той или иной культуре.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Современными исследователями личность рассматривается не просто как “слепок” с общества, т.е. совокупность общественных отношений, социальных ролей или чистый продукт развития общественного устройства. Взаимодействие личности и общества понимается сейчас как деятельность удовлетворяющего свои потребности, преследующего свои цели в конкретных социальных связях и взаимодействиях индивида, когда его адаптация к требованиям среды (общества) представляет собой лишь момент, подчиненный задачам самореализации личности.

Многообразие вариантов динамики исторического развития общества вынуждает исследователей переходить к представлениям об изменениях в обществе, на фоне которых проявляется личность, как о процессе смены его состояний (или фаз).

Применение динамических моделей показывает, что влияние личности на состояние общества в разные фазы исторического развития варьирует от минимального в эпохи стабильности и прочности общества до ключевого в эпохи коренной ломки общественных устоев.

При этом личность способна ускорить или отдалить решение назревших проблем, придать решению особые черты, талантливо или бездарно использовать предоставленные возможности. Если некая личность сумела сделать нечто, значит для этого в недра общества были уже имелись потенциальные возможности. Никакие личности не способны создать великие эпохи, если в обществе нет накопившихся условий. Причем наличие более или менее соответствующей личности общественным задачам является чем-то предопределенным, скорее случайным, хотя и достаточно вероятным.

Следовательно, в нормально функционирующем государстве должны быть механизмы, которые не доводят дело до социального взрыва и, кроме того, сильно ограничивают роль личности как плохо контролируемой иногда силы. Это, с одной стороны, дает гораздо большие возможности проявиться, а с другой — уменьшает зависимость развития общества от личности- “благодетеля”, гарантирует от чрезмерно вредного влияния.

Список используемой литературы

[Электронный ресурс]//URL: https://litfac.ru/referat/kultura-i-lichnost/

1. Кон И.С. В поисках себя: Личность и ее самосознание / М.: 1984.

2. Сорокин А.П. Человек, цивилизация, общество. М.: 1992.

3. Харина Ю.А. Философия. Уч. пособие для студентов вузов / под. редакцией

проф. Ю.А. Харина. Мн. ТетраСистем- 2001 г.