, от лат. missa ) — основная литургическая служба в латинском обряде Католической Церкви. Состоит из начальных обрядов, Литургии Слова, Евхаристической Литургии и заключительных обрядов. Во время Евхаристической Литургии, согласно учению церкви, происходит пресуществление: хлеб и вино становятся Телом и Кровью Иисуса Христа.
1. Этимология
mittere
2. История
Чинопоследование римской мессы сложилось в первые века нашей эры. Примерно с IV века для Западной Церкви стали писаться сакраментарии — полные литургические тексты, но появился ряд местных обрядов в отправлении мессы (галликанский, амвросианский, мосарабский и др.).
Помимо Библии, читались и другие книги (в литургии Часов — жития святых и проповеди).
Полный индекс со ссылками на все чтения получил название «Спутника книг» — «Comes librorum» или «Liber comitis».
Позже, чтобы упростить процесс, тексты стали выписываться целиком в требуемом для литургии виде. В итоге был создан лекционарий. Под сакраментарием стала пониматься книга епископа или священника, которая содержала принадлежащие целебранту части евхаристической литургии (канон, коллекты, префации и т. д.).
Потом получил свою книгу и хор, которая стала называться градуал, псалтерий, а чуть позже — гимнарий (или «liber antiphonarius» [«responsalis», «sequentialis»]).
В конце IV века Амвросий Медиоланский в собрании наставлений для новокрещённых, озаглавленном «De sacramentis», процитировал центральную часть канона, где уже было ядро Римского канона мессы (слова «quam oblationem», то есть молитва перед консекрацией).
В то же время из сакраментариев выделилось 3 самых главных и полных: Льва, Геласия и Григория, хотя их авторство не доказано. Древнейшим из них является сакраментарий Льва («Sacramentarium Leonianum»), сохранившийся в манускрипте VII века в капитулярной библиотеке в Вероне. Ему предшествовали небольшие книжки («libelli missarum»), содержавшие части мессы, существовавшие в Церкви того или иного диоцеза или местности, но не включавшие канон. Но древнейшим римским миссалом считается сакраментарий Геласия, более полный по сравнению с сакраментарием Льва, содержащий помимо канона несколько вотивных месс. Праздники в нём к тому же были расположены в соответствии с литургическим годом. Древнейший сохранившийся манускрипт его датируется VIII веком и включает часть галликанского обряда.
ХІХ век — время расцвета русской художественной культуры
... в русской литературе произошло в значительной мере в результате творческих исканий и художественных открытий Василия Жуковского (1783-1852). Подобно многим молодым дворянам начала века, Жуковский начинал сознавать отличие своих воззрений на ... 19 века была больше, чем литературой. Она стала синтетическим художественным явлением , оказалась по ... истории было характерно для всей художественной культуры в ...
Понтификат Григория Великого стал крупной вехой в истории римской мессы. В ходе его реформы число изменяемых при каждой мессе молитв было сокращено до трёх — коллекта, секрета и послепричастной молитвы, были введены дополнительные формы «Communicantes» и «Hanc igitur». В то же время был создан знаменитый григорианский хорал. Чин в миссале Пия V 1570 г., если не считать небольших дополнений, очень точно соответствует порядку, установленному Григорием. Григорианский сакраментарий лёг в основу многих поздних, из которых основной — Адриановский, созданный Адрианом I для Карла Великого в 785 или 786 г. В стандартизации литургии в Империи Карлу помог Алкуин, восполнивший пробелы в римском сакраментарии введением фрагментов Геласианского. Алкуиновский римско-галликанский синтез стал окончательной формой римской мессы. Молитвы, произносящиеся у алтаря в своей нынешней форме стали самой поздней частью мессы. Они развились из средневековых обрядов частного приготовления к мессе и получили формальное утверждение в миссале Пия V. Однако практиковались они задолго до Реформации и появились в первом печатном издании римского миссала 1474 г. «Gloria» вводилась постепенно и сначала пелась лишь по праздникам на епископских мессах.
Missale Romanum ex decreto sacrosancti Concilii Tridentini restitutum
| Нет сомнений в том, что в каждой реформе можно найти то, что кто-то предпочёл бы не менять. Но справедливая и разумная критика признает, что проделанное Пием V восстановление литургии было в целом весьма удовлетворительно. Мерилом действий комиссии была древность. Она упразднила позднейшие витиеватости и устремилась к простоте, не разрушая, в то же время, красочные элементы, привносящие в суровую римскую мессу красоту поэзии. Она изгнала сонм длинных секвенций, постепенно загромоздивших мессу, но сохранила пять, несомненно, лучших из них; она сократила процессии и сложный церемониал, но сохранила действительно плодотворные церемонии, свечи, возложение пепла, пальмовые листья и прекрасные обряды Страстной недели. Несомненно, нам, жителям Запада, есть чему радоваться, имея римский обряд в форме, сохранённой миссалом Пия V |
После этого было несколько ревизий, но до Второго Ватиканского собора они не имели большого значения. Таковы были в частности бреве Климента VIII «Cum sanctissimum» от 7 июля 1604 г. и «Si quid est» Урбана VIII от 2 сентября 1634. Ватиканский градуал 1906 г. стал содержать возрождённые формы напевов, используемые целебрантом, которые должны быть включены в миссал.
Ordo missae
- разрешение использования национальных языков;
- разрешение священнику совершать мессу лицом к народу;
- введение в литургию кроме традиционного римского канона ещё трёх анафор, с возможностью выбора священником анафоры при совершении мессы;
- упрощение одеяний священнослужителей;
- упрощение оформление алтаря и перенос его от задней стены к центру пресвитерия.
- некоторые текстовые изменения, такие, как отмена псалма Judica в начале мессы, и Последнего Евангелия и молитв Льва XIII в конце.
В 1975 и 2000 годах Иоанн Павел II сделал ещё несколько небольших ревизий.
7 июля 2007 года папа Бенедикт XVI в motu proprio Summorum Pontificum установил, что латинская месса может совершаться в двух формах: «ординарной», под которой имеется в виду Novus Ordo, и «экстраординарной», то есть тридентской (в редакции 1962 года).
3. Чин
3.1. Ординарный чин мессы
- Начальные обряды :
- вход предстоятеля (интроит), сопровождаемый входным песнопением;
- обряд покаяния («Confiteor») В воскресные дни и в Торжества вместо «Confiteor» может использоваться обряд освящения воды и окропления ею верных в знак воспоминания о крещении. Такая Месса называется Суммой и служится обычно в полдень;
- «Kyrie eleison» (Господи помилуй);
- гимн «Слава в вышних Богу» («Gloria») (только по воскресеньям, на торжествах и праздниках и опускается в периоды Адвента и Великого поста);
- коллекта;
- Литургия Слова :
- первое чтение из Библии (по воскресеньям — из Ветхого Завета, в Пасхальное время — из «Деяний апостолов»);
- респонсориальный псалом;
- второе чтение из Нового Завета (только по воскресеньям и в Торжества);
- «Аллилуйя» (кроме Великого Поста);
- чтение Евангелия;
- проповедь (обязательна в воскресные дни, праздники и торжества);
- Символ веры (по воскресеньям и на Мессах, которые служатся в Торжества);
- молитва верных;
- Евхаристическая Литургия :
- приготовление алтаря и даров (офферторий);
- Евхаристическая молитва (анафора):
- Sursum Corda;
- префация;
- гимн Sanctus («Свят, свят, свят»);
- эпиклеза;
- тайноустановительные слова;
- анамнесис;
- завершающая доксология;
- молитва «Отче наш»;
- знак мира;
- преломление хлеба и чтение «Agnus Dei» («Агнец Божий»);
- причащение;
- молитва;
- Завершающие обряды (благословение участвовавших и окончание мессы).
3.2. Экстраординарный (Тридентский) чин
По воскресеньям и праздникам перед мессой проводится омовение рук. Изначально перед этим никаких молитв не произносилось, но позже в литургических книгах появился 25-й псалом, где читается: «lavabo inter innocentes manus meas» («умываю руки свои между невинными»).
Затем начинается собственно месса, которая делится на мессу для катехуменов и для верных.
Для катехуменов:
- приготовление и акты покаяния:
- окропление святой водой при чтении псалма 51 (51:9,3);
- крестное знамение у подножия алтаря;
- молитвы «Introibo ad altare Dei» и «Iudica me» из 43-го псалма;
- обряд покаяния («Confiteor»);
- молитва на основе некоторых библейских пассажей (Быт.26:33,34; 3Цар.6:16 и 3Цар.8:6, 2Пар.3:8, Иез.41:4 и др.);
- интроит;
- «Kyrie»;
- «Gloria».
- Символ веры:
- коллекта;
- чтение посланий святого Павла;
- чтение градуала и «Аллилуйя»;
- чтение Евангелия с предварительной краткой молитвой на основе Ис.6:6;
- проповедь;
- чтение Никейского Символа веры .
Для верных:
- офферторий, где играется антифон и преломляется хлеб и вино:
- воскурение ладана над дарами и среди верующих и чтение псалма 25 (26):6-12;
- молитва святейшей Троице;
- молитва «Orate fratres» и секрет;
- консекрация и акты благодарения и надежды:
- префация канона;
- чтение правила консекрации, включающее воскурение ладана;
- приготовление к консекрации;
- собственно консекрация;
- приношение символической жертвы;
- напоминание о воскрешении мёртвых;
- «аминь», завершающий вторую часть;
- причащение:
- молитва «Libera nos»;
- преломление хлеба на 3 части;
- «Agnus Dei»;
- молитва за мир («pax»);
- приготовление к причащению;
- получение святых даров и чтение молитвы на основе [[|Мат.]]8:8;
- благодарение:
- молитвы;
- антифон;
- традиционные слова «ite, missa est» и благословение;
- чтение Ин.1:1-14;
- молитвы «Ave Maria», «Salve Regina» и святому архангелу Михаилу;
- библейская песнь (canticum) на основе Дан.3.
Данный реферат составлен на основе .
