| Page 3 |
Духовная жизнь древнерусского общества
до крещения Руси
До принятия христианства Русь была языческой страной. Из-за разрозненности
языческих верований, так и не достигших своего расцвета, сохранилось очень мало сведений
о язычестве, да и то довольно скупых. Собственно славянские мифологические тексты не
сохранились: религиозно-мифологическая целостность язычества была разрушена в период
христианизации славян.
i
Главным
определяющим
материалом
для
изучения
язычества
является
этнографический: обряды, хороводы, песни, детские игры, в которые выродилась архаичная
обрядность, волшебные сказки, сохранившие фрагменты древней мифологии и эпоса.
правило, женские божества были связаны с аграрномагическими культами (плодородия,
солнца), а мужские — с природными стихиями (громом, бурей).
Люди и боги в мифологии
древних славян жили в одном мире — мире природы.)
Мир заполняло большое количество богов, больших и малых, которые управляли
различными силами природы, поддерживая порядок в мире природы и обществе и влияя на
жизнь людей. При соблюдении определенных норм поведения по отношению к богам можно
было добиться их поддержки. Особое значение имел культ предков — Рода и Рожаниц,
которые почитались населением еще долгое время после принятия христианства. Среди
божеств выделялись те, которые управляли главными природными стихиями.
Во главе восточнославянского пантеона стоял, как и в VI в., «творец молний» Перун.
Богом огня был Сварог. Огонь в очаге, также служивший предметом почитания, называли
Сварожичем — сыном Сварога. Сыном Сварога было и Солнце, почитавшееся под именем
Дажьбога. Особое место занимал в этом пантеоне Велес. Если от Перуна — бога грозы —
зависело успешное произрастание злаков, то Велеса древнерусские летописцы называют
«скотьим богом», т. е. от него зависело сохранение и размножение скота. Перуном и Белесом
клялась княжеская дружина при заключении договоров с греками.
Какого-либо особого слоя жречества, обладавшего особыми тайнами, недоступными
для непосвященных знаниями, не существовало. Функции жрецов часто выполняли сами
правители, приносившие богам жертвы, которые должны были обеспечить стране мир и
урожай.
ii
Князь Владимир проводит первую религиозную реформу(980г.).
Великий князь
попытался объединить страну на основе старых языческих верований. По его приказу в
Киеве на горе поставили деревянную статую Перуна с серебряной головой и золотыми
усами, изображения Даждьбога, Хороса, Симаргла, Стрибога, Мокоши. У статуй богов
состоялась церемония жертвоприношений, в том числе, как указывает летописец, и
человеческих. Язычество укреплялось и возрождало старинные, начавшие отмирать, обряды.
Приверженность молодого государства прадедовскому язычеству была формой и средством
сохранения государственной политической самостоятельности. Обновлённое язычество X в.
формировалось в условиях соперничества с христианством. Однако попытка Владимира
превратить язычество в государственную религию не удалась. Многие предпочитали
оставаться верными старым богам. К тому же, развитые державы, по-прежнему,
воспринимали языческую Русь как варварскую страну.
| Page 4 |
Принятие христианства на руси и его последствия., Одним из определяющих факторов нашего дальнейшего исторического развития
стало принятие христианства в православном варианте (вторая религиозная реформа).
В 988
г. Владимир крестился сам и приступил к крещению Руси, что укрепляло государственную
власть и территориальное единство государства, поставило его вровень с другими
христианскими странами, связи с которыми значительно расширились, сыграло большую
роль в развитии русской культуры..
Христианские идеи глубоко проникают в народное сознание. В тоже время, Киевская
Русь воспринимала новшества избирательно. Был отвергнут византийский аскетизм,
требование абсолютной подчиненности богу и правителю, славяне сумели сохранить свою
относительную свободу. Это было время двоеверия, когда древние языческие традиции
довольно мирно уживались с новой верой.
iii
Закономерно, что развитие всей средневековой (до начала ХVI в.) культуры шло под
знаком христианской веры. Православие, пришедшее из Византии, принесло с собой
высочайшие достижения греческих мастеров. Однако, новое органично соединялось со
старыми русскими традициями, лучшие из которых бережно сохранялись. «Влияния на Руси
имели особенность, – отмечает П.А. Раппопорт, – они были избирательными. Принимали
лишь то, что соответствовало социальному уровню и эстетическим представлениям страны».
Древнерусское государство впервые начинает чеканить монету. На лицевой стороне и
златника и серебреника изображен Великий князь Владимир с венцом, украшенным шестью
крупными жемчужинами; над венцом – три жемчужины, образующие крест, правая рука
держит длинный крест, а слева Владимир приказал поместить родовой знак Рюриковичей –
языческий трезубец. Сразу после принятия христианства на обратной стороне монет
появляется поясное изображение Христа, в левой руке – евангелие. Вскоре вместо
священного облика стали чеканить трезубец, но в него ввели новый элемент – крест.
Высокого уровня достигли ремесла, техника деревянного строительства; складывался
эпос; его сюжеты сохранились в записанных много веков спустя былинах. Не позднее конца 9
- начала 10 в. на Руси появились славянские азбуки — кириллица и глаголица.
iv
Письменность., С принятием христианства началось быстрое развитие письменности. Письменность
была известна на Руси в дохристианские времена (упоминание о «чертах и резах», середина I
тыс., сведения о договорах с Византией, составленных на русском языке. Однако только в IX
в. был создан первый алфавит. Это исключительной важности событие связано с именами
двух византийских миссионеров Кирилла и Мефодия, родом из македонского города Солуни
(солунские братья).
Кирилл (в миру Константин) изучал богословие, преподавал философию
(отсюда: Константин-философ), владел несколькими языками. Он и составил славянскую
азбуку, состоящую из 38 букв (глаголица).
Часть их заимствована из греческого алфавита,
другие были специально придуманы для передачи звуков славянских диалектов. Позже на
основе греческого уставного письма возникла кириллица, которая отличалась формой букв.
| Page 5 |
Именно этот алфавит отражал особенности родного языка и был хорошо понимаем всеми.
Приняты использовавшиеся в то время в Византии способы изображения чисел.
v
При князе Владимире на Руси появились первые школы. «Послал он, – отмечает
летописец, – собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное». Летописец
говорит, что матери этих детей «плакаху по них… акы по мртвеци», так как еще не
утвердились в вере. Вероятно, из этих детей должны были готовить кадры будущих
церковных иерархов. Поскольку православные епископы и архиепископы должны быть
монахами, монах же официально считался «живым мертвецом», матери оплакивали судьбу
своих детей, которым суждено было стать монахами. Ярослав Мудрый продолжает дело отца,
прекрасно понимая, что для создания крепкого государства, для ограничения влияния
Византии нужны свои священнослужители, писатели и философы, свои книги. Ярослав
Мудрый, по словам летописи, «книгам прилежа и почитая е (т. е. книги) часто в нощи и в
дне». Он создал княжеские мастерские по переписке книг и переводу с греческого языка на
русский. При Софийском соборе была открыта школа нового типа, в которой не только
обучали грамоте и изучали греческий и латинский языки, но и штудировали философские
произведения, основы медицины.
vi
«Почитание книжное» в Киевской Руси считалось престижным. Недаром летописец
отмечает любовь к чтению (естественно, «священных» книг) как положительную черту
Ярослава. Его дочь Анна, королева Франции, умела читать и писать (сохранилась ее
подпись), в отличие от своего мужа, французского короля, ставившего вместо подписи крест.
Подлинный гимн знанию, культуре можно найти в «Поучении» Владимира Мономаха.
Убеждая своих детей не лениться, Владимир Мономах советует им не забывать того
«доброго», что они умеют, а чего не умеют, «тому ся учите», ставя в пример своего отца,
который «дома седя, изумеяше 5 язык, в том бо честь есть от инех земель». С XI в. в богатых
семьях стали учить грамоте мальчиков и девочек. Янка Всеволодовна (внучка Ярослава
Мудрого) основала при Андреевском (женском) монастыре в Киеве школу для девочек, где
обучала грамоте, пению и рукоделию. Особенно важным образовательным центром был
Киево-Печерский монастырь.
О широком распространении грамотности свидетельствуют владельческие записи на
шиферных пряслицах, кувшинчиках и других ремесленных изделиях XI — XII вв., колодки с
именами заказчиков, надписи на стенах церквей, наконец, новгородские берестяные грамоты,
содержащие записи для памяти и письма, начиная с XI в.
К XI в. относятся первые дошедшие до нас русские книги. Книг, естественно,
сохранилось не очень много. Средневековая культура была элитарной. Прежде всего
исключительно дорог был материал для книг. Это был пергамен, специально выделанная
кожа, на Руси — обычно телячья. Дороговизна материала побуждала писцов к особо
тщательной, медленной работе. В древнерусских рукописях каждая буква не столько
выписана, сколько даже нарисована, по строгим правилам — уставу. Отсюда и название
основного типа русского письма XI — XIII вв. — устав. Заказчиками книг могли быть только
самые богатые люди, поэтому не жалели средств на украшения, великолепные иллюстрации,
заставки разных цветов с использованием золота, изысканные и затейливые инициалы. Среди
древнейших дошедших до нас русских рукописей — «Изборники» 1073 и 1076 гг., сделанные
для сына Ярослава Мудрого князя Святослава. В «Изборниках» собрано много разнообразных
произведений — религиозных, философских, поучительных и т. д.
vii
| Page 6 |
Литература., В 10—12 вв. в Киевской Руси развивалась оригинальная литература. Основные жанры
литературы этого времени исторические: предание, сказание, повесть — и религиозно-
дидактические: торжественные слова, поучения, жития, хождения. Исторические жанры,
опираясь в своем развитии на соответствующие жанры фольклора, вырабатывают
специфические книжные формы повествования «по былинам сего времени». Ведущим
жанром становится историческая повесть, основывающаяся на достоверном изображении
событий. В зависимости от характера отражаемых в повестях событий они могут быть
«воинскими», повестями о княжеских преступлениях и т. д. Каждый вид исторических
повестей приобретает свои специфические стилистические особенности. Центральным
героем исторических повестей и сказаний является князь-воин, защитник рубежей споен
страны, строитель храмов, ревнитель просвещения, праведный судия своих подданных. Его
антипод — князь-крамольник, нарушающий феодальный правопорядок подчинения пассата
своему сюзерену, старшему в роде, ведущий кровопролитные междоусобные воины,
стремящийся добыть себе власть силой.
Повествование о добрых и злых деяниях князей опирается на свидетельства
очевидцев, участников событий, устные предания, бытовавшие в дружинной среде.
Исторические повести и сказания не допускают художественного вымысла в
современном значении этого слова. Факты, изложенные в них, документированы,
прикреплены к точным датам, соотнесены с другими событиями.
viii
Исторические жанры древнерусской литературы, как правило, бытуют не отдельно, а
в составе летописей, где принцип погодного изложения давал возможность включать в нее
разнообразный материал: погодную запись, сказание, повесть. Эти исторические жанры были
посвящены важнейшим событиям, связанным с военными походами, борьбой против
внешних врагов Руси, строительной деятельностью князя, усобицами, необычными
явлениями природы-небесными знамениями. В то же время летопись включала и церковную
легенду, элементы жития и даже целые жития, юридические документы.
ix
Летописанием преимущественно занимались монахи. Составлялись летописи по
поручению князя, игумена или епископа. Если летопись велась по прямому поручению князя,
то она обычно носила официальный характер, отражала политические взгляды этого
правителя, его симпатии и антипатии. Но составители летописей, даже выполняя
определенный «заказ», нередко проявляли независимость мысли и даже подвергали критике
действия и поступки князей, если они казались им заслуживающими порицания.
Древнерусские летописцы всегда стремились писать правду, «не украшая пишущего».
x
Одним из древнейших дошедших до нас величайших исторических и литературных
памятников второй половины XI -начала XII столетия является «Повесть временных лет»,
создана около 1113 г. монахом Киево-Печерского монастыря Нестором, у которого было,
однако, немало предшественников. Основная идея «Повести временных лет» глубоко
патриотична — единство русской земли. Летописец безоговорочно осуждает княжеские
усобицы и кровавые распри. Разумеется, мировоззрение его — феодальное. Князь для него —
носитель высшей идеи законности, дружинники — его боевые друзья.
xi
В ней описываются истоки зарождения и начальный этап существования
Древнерусского государства.
| Page 7 |
Значительное место занимали произведения церковно-богословского характера —
проповеди, поучения и пр. Среди произведений церковных писателей-проповедников
выделялось произведение “Слово о законе и благодати” киевского митрополита Иллаориона.
Одной из разновидностей церковной литературы Киевской Руси были жития святых. Наряду
со сведениями о житиях святых эти произведения содержали информацию о политической
жизни, социальных отношениях, быте и культуре того времени. В Киево-Печерском
монастыре составлены жития монахов и повести об этом монастыре, которые в начале 13 в.
вошли в сборник, названный позднее и Киево-Печерским патериком”.
Талантливым светским писателем был князь Владимир Мономах. Он написал
“Поучение детям” — одно из наиболее выдающихся литературных произведений Киевской
Руси. В “Поучении детям” изложены политические и философско-этические взгляды, в
частности речь шла о деятельности в пользу людей и государства.
xii
Непревзойдённым произведением литературы Древней Руси было “Слово о полку
Игоревен. В нём с большим мастерством изложена история похода новгород-северского князя
Игоря Святославича против половцев в 1185 г. Автор поэмы призывал к единству князей в
борьбе против врагов, выступил горячим патриотом родной земли. «Слово о полку Игореве»
- одно из первых светских произведений, в котором отсутствует церковная риторика.
С именем Ярослава Мудрого связывают появление первого юридического документа
на Руси «Русской Правды». Он написал первые 17 статей, их обычно называют «Древнейшей
Правдой» или «Правдой Ярослава». В конце XI века «Русская правда» была дополнена тремя
братьями Ярославичами.
xiii
Таким образом, изначально на Руси складывается литература самых разнообразных
жанров. Это были исторические повествования, биографии святых и князей, церковно-
политические трактаты. В XI–XIII веках в обращении находилось около 140 тысяч книг
нескольких сот наименований, при этом численность населения не превышала 7 млн.
человек. Среди популярных сочинений были книги, уходящие своими истоками в
дохристианскую эпоху: записи народных примет, рецепты врачевания, былины, сказания, где
упоминались языческие боги.
Устное народное творчество., В собственно славянских книгах ярко прослеживаются традиции устного народного
творчества, которое сыграло большую роль в развитии литературы Киевской Руси. В
фольклоре сохраняется языческая древность: загадки, заговоры, заклинания, пословицы,
сказки, песни. Русская земля всегда была богата сказками, пословицами, песнями, в которых
сосредоточена веками накопленная мудрость и где можно найти ответы на все житейские
вопросы. Нельзя не согласиться с А. Толстым, который писал: «Напрасно думать, что эта
литература была лишь плодом народного досуга. Она была достоинством и умом народа. Она
становила и укрепляла его нравственный облик, была его исторической памятью,
праздничными одеждами его души и наполняла глубоким содержанием всю его размеренную
жизнь, текущую по обычаям и обрядам, связанным с его трудом, природой и почитанием
отцов и дедов».
| Page 8 |
В
X
веке
устное
народное
творчество
продолжает
развиватьсяф
и
совершенствоваться. Появляются былины, которые по праву считаются вершиной устных
поэтических произведений. Былины пели или рассказывали нараспев, чаще всего под гусли,
воспевая дух патриотизма, единство Руси и ее величие. Излюбленные герои былин — сам
князь Владимир Красное Солнышко и воины-богатыри — Илья Муромец, Добрыня Никитич,
Алёша Попович, Вольги, Микулы Селяниновича и других былинных богатырей (всего в
былинах действуют более 50 главных героев).
К ним обращают они свой призыв: «Вы
постойтетко за веру, за отечество, вы постойтетко за славный стольный Киев-град!»
Интересно, что в былинах мотив защиты отечества дополнен мотивом защиты христианской
веры. Крещение Руси было важнейшим событием в истории древнерусской культуры.
xiv
Живопись и иконопись., С принятием христианства из Византии на Русь пришли новые виды монументальной
живописи — мозаика и фреска, а так же иконопись. Византия не только познакомила русских
художников с новой для них техникой живописи, но и дала им новый иконографический
канон, неизменность которого строго оберегалась церковью. Это в известной степени
сковывало художественное творчество и предопределило более длительное и устойчивое
влияние в живописи, нежели в архитектуре.
Самые ранние из сохранившихся произведений древнерусской живописи были
созданы в Киеве. Суровой красотой и монументальностью отличаются мозаики и фрески
Софийского собора, выполненные в строгой и торжественной манере, свойственной
византийской монументальной живописи. Из мозаичных работ особенно значительны
изображения Богоматери Оранты и Христа Вседержителя, которые пронизаны идеей
величия, торжества и незыблемости православной церкви. Среди фресок выделяются два
групповых портрета семьи Ярослава Мудрого.
В XII—XIII веках в живописи отдельных культурных центров все заметнее
проявляются местные особенности. Во второй половине XII века формируется
специфический новгородский стиль монументальной живописи, впервые внедренный
мастерами живописцами в одном из старейших городов Руси — Новгороде. Этот стиль
достигает наиболее полного выражения в росписях церквей Георгия, СпасаНередицы. В этих
фресковых циклах, в отличие от киевских, заметно стремление к упрощению
художественных образов, экспрессивной трактовке иконографических изображений.
xv
Иконопись —
развивавшееся в недрах православной церкви изобразительное
искусство Древней Руси, начало которому было положено с приходом христианства.
Иконопись оставалась ядром древнерусской культуры вплоть до конца XVII века, когда в
петровскую эпоху была потеснена светскими видами изобразительного искусства.
xvi
Икона — это живописное, реже рельефное изображение Иисуса Христа, Богоматери, ангелов и
святых. Ее нельзя считать картиной, в ней воспроизводится не то, что художник имеет перед
глазами, а некий прототип, которому он должен следовать.
Несомненно, в Киевскую Русь завозилось много греческих икон, служивших
образцами для русских иконописцев. К сожалению, сохранился лишь один памятник
| Page 9 |
константинопольского письма, происходящий из Киева. Это знаменитая икона Владимирской
Богоматери.
Постепенно на Руси стали возникать свои иконописные мастерские, в которых
подвизались русские мастера. Имя одного из них сообщает источник xiii века — Патерик
Киево-Печерского монастыря. Это Алимпий. Согласно его жизнеописанию, в котором много
легендарного и вымышленного, Алимпий учился у греческих мастеров, украшавших
мозаикой Успенскую церковь в Печерском монастыре (около 1083 года).
По своей иконографии иконы XI–XIII веков мало чем отличаются от византийских
икон этого же времени. Очень близки они к ним и по стилю. Их довольно темный, скорее
сумрачный колорит восходит к византийской палитре. К традициям византийской иконописи
восходит и относительно объемная, особенно по сравнению с иконами XV века, трактовка
формы. В частности, в лицах переходы от затененных частей к освещенным носят
постепенный характер; нередко нос, губы и глаза очерчиваются красными линиями,
подчеркивающими рельеф лица. В разработке одеяний широко применяются золотые линии,
золотыми линиями членятся и пряди волос. Все это сближает ранние русские иконы с
византийскими. Но им присуща и одна оригинальная черта. Они гораздо монументальнее
византийских икон, что выражается не только в том, что они намного превосходят их своими
размерами, но и в особом художественном строе — более обобщенном и лаконичном.
Русский мастер уже на этом раннем этапе подвергает византийские образцы переработке,
правда не радикальной, как это нашло себе место позднее, а едва приметной, сказывающейся
в упрощении силуэта и в известном оплощении формы.
xvii
Архитектура., Важным достижением культуры Древней Руси было деревянное и каменное зодчество.
К сожалению, памятники древнерусского деревянного зодчества до наших дней не
сохранились. Немного дошло и каменных сооружений, поскольку значительная их часть
была разрушена во время Батыева нашествия.
Архитектура Киевской Руси исконно была деревянной. Это творчество принадлежало
восточным славянам, которые занимались земледелием, верили в богов, олицетворявших
силы природы и стихийные начала. Их верования и культурные ориентиры проникли в и
зодчество.
Примерно в это время создается такое построение как русская изба. Изначально избы
ставили на сваях среднего размера, чтобы они не пострадали во время наводнений и ветров, а
также от лесных зверей (поскольку многие жилища в это время находились прямо в лесу).
Для архитектуры Киевской Руси были характерны традиционные деревянные
изображения различных фольклорных, мифологических и сказочных существ — таких как
Жар-птицы, птицы с головой девушек, птицы счастья, священные лошади. Использовались
также языческие солярные и громовые узоры. Все эти элементы декора прочно вошли в
традиционную резьбу по дереву на избах, теремах и загонах для скота.
Каменное строительство началось на Руси в конце X в. после принятия христианства.
На Руси не было еще опыта возведения каменных построек, а потому первые сооружения из
камня были возведены приезжими византийскими мастерами. Уже в 989 г. князь Владимир
| Page 10 |
заложил в Киеве храм Успения Богородицы, так называемую Десятинную церковь.
Десятинной она называлась потому, что на ее содержание была отпущена церковная
десятина, т. е. десятая часть доходов князя. Строительство было завершено в 996 г. Она была
разрушена во время Батыева нашествия в 1240 г. и долго стояла в руинах, пока на ее месте в
XIX в. не возвели новую церковь. Раскопки Десятинной церкви позволили выяснить, что это
было мощное сооружение, воздвигнутое из тонкого кирпича — плинфы с вкраплениями из
дикого камня, украшенное резным мрамором, мозаикой, глазурованными керамическими
плитами, фресками. Полагают, что храм был многокупольным. Рядом с Десятинной
церковью были воздвигнуты здания княжеского дворца, от которого до наших дней
сохранились только фундаменты.
Византийскими же архитекторами при Ярославе Мудром, вероятно, ок. 1037 г. был
построен сохранившийся до наших дней (впрочем, значительно перестроенный снаружи)
Софийский собор в Киеве. Строительство собора в честь святой Софии имело важное
политическое значение: ведь собор св. Софии был главным храмом Константинополя. Киев
тем самым как бы провозглашал свое равенство с Константинополем. Храм символизировал
не только величие церкви, но и мощь княжеской власти.
Софийский собор замечательный памятник не только зодчества, но и
изобразительного искусства. Великолепные мозаики прекрасно сохранились во внутренних
помещениях собора. Мозаичным был и пол. Очень интересны и фрески, часть которых,
возможно, принадлежит уже русским мастерам или, во всяком случае, написана на русские
сюжеты. Так, здесь изображены семья Ярослава Мудрого, бытовые сцены (борьба ряженых,
охота на медведя и т. д.).
Особенностью первых древнерусских храмов было существование в
западной части храма больших хор, на которых присутствовал во время богослужения князь
со свитой.
Замечательным произведением искусства является Софийский собор в Новгороде
(1045 — 1050).
Хотя существует явная преемственность между двумя Софиями — Киевской и
Новгородской, более того, высказывается предположение, что оба храма построила одна и та
же артель мастеров, между ними есть существенные различия: в архитектурном облике
Новгородской Софии уже угадываются некоторые черты будущего новгородского
архитектурного стиля. Этот храм значительно строже киевского. В отличие от живописно
раскинувшихся 13 глав киевского собора здесь всего пять куполов, расположенных в четком
симметричном порядке. Гораздо мощнее несколько мрачноватые стены, сложенные не из
кирпича, а из местного известняка. В интерьере нет ярких мозаик, а только фрески, опять-
таки более суровые и спокойные. София стала символом Великого Новгорода. Недаром
говорили: «Къде святая София, ту Новгород». Особенностью Новгорода стали деревянные
мостовые, появившиеся здесь раньше, чем в Париже.
xviii
Все свидетельства современников говорят о том, что Киев был большим и богатым
городом. По своим масштабам, множеству каменных зданий, храмов, дворцов он соперничал
с другими тогдашними европейскими столицами. Недаром дочь Ярослава Мудрого Анна
Ярославна, вышедшая замуж и приехавшая во Францию в Париж XI в., была удивлена
провинциальностью французской столицы по сравнению с блистающим на пути из «варяг в
греки» Киевом. Здесь сияли своими куполами златоверхие храмы, поражали изяществом
дворцы
Владимира,
Ярослава
Мудрого,
Всеволода
Ярославича,
удивляли
монументальностью, замечательными фресками Софийский собор, Золотые ворота — символ
побед русского оружия. А неподалеку от княжеского дворца стояли бронзовые кони,
вывезенные Владимиром из Херсонеса; в старом городе находились дворцы видных бояр,
| Page 11 |
здесь же на горе располагались и дома богатых купцов, других видных горожан, духовенства.
Дома украшались коврами, дорогими греческими тканями. С крепостных стен города можно
было видеть в зеленых кущах белокаменные церкви Печерского, Выдубицкого и других
киевских монастырей.
xix
Искуство русских мастеров, Среди разнообразных художественных ремесел, процветавших в Киеве на рубеже
XII—XIII вв., особенно славилось ювелирное дело, произведения которого сохранились
преимущественно в составе многочисленных кладов, зарытых незадолго до трагических
событий, вызванных монголо-татарским нашествием. Сейчас нам известны не только
изделия, выполненные из золота и серебра, а также менее ценных металлов, в различных
техниках, но и большое количество литейных формочек. Некоторые из них потом были
занесены ювелирами далеко на север.
Одной из сложнейших художественных техник было искусство перегородчатой эмали.
Оно представлено колтами, ряснами, бармами, медальонами, энколпионами и диадемами.
Исключительно тонкими по исполнению являются серебряные браслеты с изображениями
русалий, а также птиц и зверей в технике гравировки и черни . Густой черно-бархатный тон
черни применялся обычно в качестве фона, на котором контрастно выделялись своей
позолоченной поверхностью изображения и орнаменты. По мнению Б. А. Рыбакова,
специфическая тематика орнаментики браслетов, исключавшая помещение изображений
христианских святых, была обусловлена предназначением этих изделий для «бесовских
игрищ». Однако не исключено, что традиционная тематика в XII в. играла уже чисто
декоративную роль, как и в иллюминации литургических книг.
Произведения торевтики Киевской Руси, датируемые последними десятилетиями XII
в. и началом XIII в., по существу почти не известны, хотя они должны были составлять
значительную часть продукции мастеров серебряного дела. Это объяснимо тем
обстоятельством, что большая часть изделий, выполненных в технике чеканки, была связана
с церковным обиходом и оказалась подвергнутой разграблению. Именно поэтому о
произведениях приходится судить по единичным случайно уцелевшим образцам, таким, как
медальон с полуфигурным изображением Богоматери Оранты В чеканных пластинах с
христианской иконографией византинизирующие тенденции сохранялись более стойко, чем в
произведениях светского характера. Отсюда и особые трудности в разграничении предметов
византийского художественного импорта и изделий русских мастеров.
Светское течение в прикладном искусстве Киевской Руси рубежа XII—XIII вв. очень
интересно, и притом довольно своеобразно, представлено не только браслетами, но и
многочисленными перстнями, особенно имеющими на щитках изображения и владельческие
знаки.
xx
Киевская Русь славилась искусством мастеров-оружейников. Именно на Руси впервые
появились: шестопер, наруч, крюк для натягивания арбалёта, кольчуги с плоскими кольцами,
конская стальная маска, шпоры с пластинчатым козырьком и шпоры с колёсиком,
пластинчатая броня.
За 50 лет раскопок в Новгороде было найдено более 20 тысяч кожаных сапог и туфель,
но не найдено ни одного лаптя! Хотя лапти, сделанные из лыка, сохранились бы так же, как и
| Page 12 |
берестяные грамотки. Найдено около 30 тысяч деталей самострелов, десятки тысяч
фрагментов лат, множество мечей, копий, кольчуг. Во всей Европе в тех же слоях,
относящихся к IX-XIII вв., найдено такого рода изделий значительно меньше, чем на Руси
[14.11].
В создании своих изделий русские оружейники демонстрировали своё высокое
мастерство и уменье. В Русском музее мы можем видеть железную маску, предохраняющую
лицо воина от стрел. На Западе она была неизвестна, там создали шлем-«ведро» с прорезями
для глаз, ограничивающий маневренность и зону обзора. Русские мастера создавали кольчуги
весом до 8-10 кг, насчитывавшие до 300 тысяч мелких колец.
xxi
В Киевской Руси получили развитие более 60 видов ремесел (плотничье, гончарное,
полотняное, кожевенное, кузнечное, оружейное, ювелирное и др.).
Быт и повседневность.
Народы, расположенные по торговым путям, жили значительно лучше, чем жившие
по дреговическим болотам и на территории Приуралья. Крестьяне жили в небольших домах.
На юге это были полуземлянки, у которых даже крыши были земляные. Киевской Руси
северная изба — высокая, часто двухэтажная, окна небольшие, но их много — пять или шесть —
и все к солнцу тянутся, высоко от земли поднялись. Под бок к избе прижались сени, сарай,
кладовые — всё под одной крышей. Трудно придумать жилище более удобное для сурового
климата Севера с долгими студёными зимами. Наличники, крыльцо, скаты кровель северных
русских изб украшает строгий, но изящный геометрический орнамент. Любимый мотив
резьбы — солнечная розетка, древний символ жизни счастья, благополучия.
Внутри крестьянские избы были убраны строго, но нарядно. В избе в переднем углу
под иконами — большой стол для всей семьи, вдоль стен широкие встроенные лавки с резной
опушкой, над ними полки для посуды. Северный шкафчик-поставец нарядно украшен
росписью — здесь птица Сирин и кони, цветы и картинки с аллегорическими изображениями
времён года. Праздничный стол накрывали красным сукном, ставили на него резную и
расписную посуду, ковши, резные светцы для лучины.
Ковши были самых разнообразных форм и размеров, в них наливали мед или квас. В
некоторые ковши умещалось по несколько вёдер.
Ковшички для питья имели ладьевидную форму. Ручки ковшей делались в виде
головы коня или утки. Ковши щедро украшались резьбой или росписью. Вокруг большого
ковша, возвышавшегося в центре стола, они были похожи на утят вокруг наседки. Ковши,
имеющие форму утки, так и назывались ковши-утицы. Братины — точёные сосуды для
напитков в виде шара — тоже расписывались, давались к ним и надписи, например такого
содержания: «Господа, гостите, пьяными не напивайтесь, вечера не дожидайтесь!» Из дерева
вырезали и красивые солонки в виде коней и птиц, и миски, и, конечно, ложки. Из дерева
делали всё — и мебель, и корзину, и ступу, и сани, и колыбель для ребёнка. Часто эти бытовые
предметы из дерева расписывали. Мастер думал не только о том, чтобы эти вещи были
удобны, хорошо служили своему назначению, но заботился об их красоте, о том, чтобы они
радовали людей, превращая работу, даже самую тяжёлую, в праздник.
Особенно почитались у крестьянина прялки. Прядение и ткачество было одним из
основных занятий русских женщин. Нужно было наткать ткани, чтобы одеть свою большую
семью, украсить дом полотенцами, скатертями. Не случайно поэтому прялка была
традиционным подарком у крестьян, они с любовью хранились и передавались по
| Page 13 |
наследству. По старому обычаю парень, посватавшись к девушке, дарил ей прялку
собственной работы. Чем прялка наряднее, чем искуснее вырезана и расписана, тем больше
чести жениху. Долгими зимними вечерами собирались девушки на посиделки, приносили
прялки, работали да хвастались жениховыми подарками.
Горожане имели иные жилища. Почти не встречались полуземлянки. Часто это были
двухэтажные дома, состоящие из нескольких комнат. Значительно отличались жилые
помещения князей, бояр, дружинников и священнослужителей. Под усадьбы отводились и
большие площади земли, строились хозяйственные постройки, срубы для слуг,
ремесленников. Боярские и княжеские хоромы представляли собой дворцы. Были и каменные
княжеские дворцы. Дома украшались коврами, дорогими греческими тканями. Во дворцах,
богатых боярских хоромах шла своя жизнь — здесь располагались дружинники, слуги,
толпилась бесчисленная челядь. Отсюда шло управление княжествами, родами, селами, здесь
судили и рядили, сюда свозились дани и подати.
xxii
Одевались разные слои общества по-разному. Крестьяне и ремесленники — мужчины и
женщины — носили рубахи (у женщин они были длиннее) из домотканого полотна. О бытовой
одежде Киевской Руси дают представление фрески Софийского собора в Киеве, рукописные
сборники, так называемые лицевые книги, иконопись. В них наряду со святыми
изображались князь и члены его семьи, горожане, а также другие бытовые фигуры.
Красочный рисунок из рукописи «Изборник Святослава» (1073 г.) изображает семью князя
Святослава Ярославича. На князе кафтан киевский, или свита, зеленого цвета с красной
каймой по низу и золотыми зарукавьями, синий плащ-корзно, отороченный золотой каймой,
на красной подкладке. На голове— круглая шапка с меховым околышем и наушниками, на
ногах— зеленые сафьяновые сапоги. Плащ-корзно был драпирующейся одеждой
византийского типа, который носила только феодальная княжеская верхушка. Парадной
княжеской одеждой были и туники из дорогих византийских паволок с длинными рукавами и
боковыми разрезами внизу. Шапки, начиная с XI в., были неотъемлемой частью русского
мужского костюма и у знати, и у бедноты. Крестьяне носили круглые колпаки из войлока,
грубого сукна с узкой меховой опушкой, люди состоятельные— из тонкого сукна или
бархата, знать — бархатные или парчовые с украшениями из серебра, золота, драгоценных
камней и с меховым околышем. Нижней одеждой знати и основной у крестьян с древнейших
времен были рубахи и порты. Крестьянскую рубаху шили из холста, пестряди с подкладкой
на груди и спине, которую пришивали красными нитками. Цельнокроеный рукав для свободы
движения имел ластовицу из красной ткани. Так как ткань была узкой (30-60 см), рубаху
выкраивали из нескольких частей. Все швы подчеркивались декоративно красными кантами.
Рубаху носили навыпуск и подпоясывали узким поясом или цветным шнуром. В особых
случаях к рубахе надевали зарукавья и съемные круглые воротники-ожерелья. Цвет основной
ткани был разнообразный, но всегда яркий. Порты, или штаны, из холщовой ткани;
- неширокие, суженные книзу, до щиколотки, завязывались на талии шнурком— гашником.
Поверх них состоятельные люди носили еще верхние шелковые или суконные штаны, иногда
на подкладке. Внизу штаны заправляли в сапоги из цветной кожи или в онучи (куски ткани,
которыми обертывали ноги), а сверху надевали лапти, привязывая к ноге специальными
завязками— оборами. Обязательной принадлежностью древнерусского костюма были
рукавицы и сумка— калита, которую привязывали к поясу. Русские воины поверх одежды
надевали короткую кольчужную рубашку с разрезами по бокам и короткими рукавами, а на
голову— шолом с бармицей. Женская рубаха была длинной, до ступней, с длинными,
собранными в низках рукавами и разрезом, из горловины застегивающимся на пуговицу. По
горловине, разрезу, низкам рукавов ее украшали вышивкой или обшивали полосой
отделочной ткани. Рубашку шили из белого полотна или цветного шелка и носили с поясом.
| Page 14 |
Поверх рубахи надевали поневу — юбку, состоящую из трех несшитых
прямоугольных полотнищ, укрепленных на поясном ремешке, который образовывал напуск
рубашки. Понева была короче рубашки, и спереди ее полы расходились. Тканью для понев
чаще всего была пестрядь с клетчатым, ромбовидным узором. Верхней одеждой была запона
- накладная одежда типа нарамника из полотна, не сшитая по бокам. Запона также была
короче рубахи. Ее носили с поясом и скалывали внизу. Нагрудник — более короткая верхняя
одежда с широкими короткими рукавами украшалась по низу, горловине и рукавам. Ее также
носили поверх рубахи. В женском костюме феодальной знати, кроме рубашки, были
византийские формы одежды: туники, далматики, драпирующиеся плащи. Верхней женской
одеждой были свиты с более широкими, чем в мужских, рукавами, из которых виднелись
украшенные зарукавья сорочки. Головные уборы играли в женском костюме, как и в
мужском, большую роль. Девушки носили распущенные длинные волосы или косу,
заплетенную плоско, низко на затылке. Прическа была украшена шелковой вышитой лентой,
деревянным или кожаным обручем с высокой зубчатой передней частью. Повязка называлась
чело кичное, обруч— венец. К ним прикрепляли височные кольца и налобные металлические
украшения. Замужние женщины закрывали волосы повойником из тонкой ткани или
шелковой сетки. Повойник состоял из дна и околыша, который туго завязывался сзади.
Поверх повойника носили полотняный или шелковый убрус белого или красного цвета.
Убрус имел форму прямоугольника длиной 2 м и шириной 40-50 см. Один конец его
расшивался цветным шелковым узором и свисал на плечо. Другим обвязывали голову и
скалывали под подбородком. Убрус мог иметь и треугольную форму, тогда оба конца
скалывались под подбородком. Сверху знатные женщины надевали еще шапку с меховой
оторочкой.
Одежда знати по форме походила на крестьянскую, но качество, конечно, было иным:
из дорогих тканей шилась одежда, плащи часто были из дорогих восточных материй,
парчовые, вышивались золотом. Плащи застегивались на одном плече золотыми застежками.
Зимние шубы шились из дорогих мехов. Обувь у горожан, крестьян и знати тоже отличалась.
Крестьянские лапти дожили до 20 века, горожане чаще носили сапоги или поршни (туфли),
князья носили сапоги часто украшенные инкрустацией.
Развлечением знати были охота и пиры, на которых решались многие
государственные дела. Всенародно и пышно праздновались победы в походах, где рекой
текло заморское вино и свой родной «мед», слуги разносили огромные блюда с мясом и
дичью. На эти пиры съезжались посадники и старейшины со всех городов и бесчисленное
множество народа. Князь с боярами и дружиной пировал «на сенях» (на высокой галерее
дворца), а на дворе ставились столы для народа. Столы для знати были уставлены богатой
посудой. Летописец Нестор сообщает, что из-за посуды у князя и дружинников даже
возникали разногласия: последние требовали вместо деревянных ложек серебряные. Более
простыми были общинные пиры (братчины).
На пирах обязательно выступали гусляры.
Гусляры услаждали слух именитых гостей, пели им «славу», большие чаши, рога с вином
ходили по кругу. Одновременно происходила раздача пищи, мелких денег от имени хозяина
неимущим.
Любимыми забавами богатых людей были соколиная, ястребиная, псовая охота. Для
простого люда устраивались скачки, турниры, различные игрища. Неотъемлемой частью
древнерусского быта, особенно на Севере, впрочем, как и в поздние времена, являлась баня.
В княжеско-боярской среде в три года мальчика сажали на коня, затем отдавали его на
попечение и выучку пестуну (от «пестовать» — воспитывать).
В 12 лет молодых князей вместе
с видными боярами-советниками отправляли на управление волостями и городами.
Своя жизнь, полная трудов, тревог, текла в скромных, русских селах и деревнях, в
рубленых избах, в полуземлянках с печками-каменками в углу. Там люди упорно боролись за
существование, распахивали новые земли, разводили скот, бортничали, охотились,
| Page 15 |
оборонялись от «лихих» людей, а на юге — от кочевников, вновь и вновь отстраивали
сожженные врагами жилища. Причем, нередко пахари выходили в поле вооруженные
рогатинами, дубинами, луком и стрелами, чтобы отбиться от половецкого дозора. Долгими
зимними вечерами при свете лучин женщины пряли. Мужчины пили хмельные напитки, мед,
вспоминали минувшие дни, слагали и пели песни, слушали сказителей и сказительниц
былин.
Изготовление обуви в крестьянской семье традиционно было мужским делом, а
одежду всегда делали женщины. Обучение всем женским работам начиналось с раннего
детства. Маленькие девочки с шести-семи лет уже помогали взрослым в поле сушить лён, а
зимой пробовали прясть из него нити. Для этого им давали специально сделанные детские
веретёна и прялки. Подрастала девочка и с двенадцати-тринадцати лет начинала сама
готовить себе приданое. Она пряла нитки и сама ткала холст, который хранили к свадьбе.
Затем она шила себе и будущему мужу рубашки и необходимое бельё, вышивала эти вещи,
вкладывая в работу всё своё умение, всю душу. Самыми серьёзными вещами для девушки
считались свадебные рубашки для будущего жениха и для себя. Мужскую рубашку украшали
вышивкой по всему низу, делали неширокую вышивку по вороту, а иногда и на груди. Долгие
месяцы девушка готовила эту рубашку. По её работе люди судили, какая из неё будет жена и
хозяйка, какая работница.
После свадьбы, по обычаю, только жена должна была шить и стирать рубашки мужа,
если не хотела, чтобы другая женщина отобрала у неё его любовь. Прясть и вышивать было
принято в часы, свободные ото всех других работ. Обычно девушки собирались вместе в
какой-нибудь избе и садились за работу. Сюда же приходили парни. Часто они приносили с
собой балалайку, и получался своеобразный молодёжный вечер. Девушки работали и пели
песни, частушки, рассказывали сказки или просто вели оживлённый разговор. Вышивка на
крестьянской одежде не только украшала её и радовала окружающих прелестью узоров, но и
должна была защитить того, кто носил эту одежду, от беды, от злого человека. Отдельные
элементы вышивки носили символическое значение. Вышила женщина ёлочки, — значит,
желает она человеку благополучной и счастливой жизни, потому что ель — это древо жизни и
добра. Жизнь человека постоянно связана с водой. Поэтому к воде нужно относиться с
уважением. С ней нужно дружить. И женщина вышивает на одежде волнообразные линии,
располагая их в строго установленном порядке, как бы призывая водную стихию никогда не
приносить несчастья любимому человеку, помогать ему и беречь его. Возглавлял семейный
коллектив старший (больший) по возрасту и положению мужчина – “большак”. Основной его
функцией было руководство хозяйственной деятельностью семьи. Он распоряжался трудом
ее взрослых членов, главным образом мужчин, производил все необходимые по хозяйству
расходы, осуществлял руководство бытовым укладом семьи. Отец-домохозяин являлся
реальным носителем власти и блюстителем религиозного культа, следил за общественной и
религиозной нравственностью членов семьи. Он же представлял свою семью перед лицом
общины на сельском сходе. И, наконец, он являлся основным работником в семье: семейная
власть и труд являлись взаимообусловленными и нераздельными реалиями. Мужчине-
домохозяину принадлежала исключительная, освященная традицией власть над всеми
членами семьи. Эта власть была реальным олицетворением силы, религиозно освященной,
включающей многовековой опыт предков и личный, жизненный и трудовой, опыт.
Материальное благополучие семьи целиком зависело от хозяйственной сметки и
практических навыков главы семьи, его умений и распорядительности. Власть отца как
родоначальника (главы семьи) находилась в основании всякого представления крестьянина о
характере общественной власти. Делами по дому распоряжалась старшая женщина в семье –
“большуха”, жена главы семьи. Она, как правило, ведала семейными запасами, хранила
общесемейные деньги, следила за порядком в доме, распределяла работы среди женщин.
Большуха во всем была советницей мужу, а в домашних делах обладала определенным
| Page 16 |
первенством, с которым считались все мужчины. В случае длительной отлучки мужа,
например при его уходе на заработки, она брала на себя руководство всем хозяйством,
включая полевые работы. Положение большухи определялось ее особым правовым
положением в семье. По обычному праву хозяйке принадлежал весь скот, выращенный ею
без помощи мужа. Последний не имел права продать его без согласия жены. При том, что
выращивание скота преимущественно лежало на плечах большухи, ее имущественные права
были достаточно значительны. Во всех прочих отношениях она находилась в подчинении
мужа. В то же время, в случае смерти главы семьи большуха не имела прав на наследование
его власти. Права и обязанности старшего обязательно переходили старшему мужчине в
семье, как правило, старшему сыну, реже – брату. Существо внутрисемейной иерархии
определялось безропотным подчинением младших членов семьи старшим, жен – мужьям,
детей – родителям. Наибольшим авторитетом в семье после большака и большухи
пользовался старший сын. Он первым выделялся среди других сыновей. К нему всегда
обращались только по имени-отчеству. Сын помогал отцу в хозяйственных делах. Он ездил
на ярмарку, продавал хлеб, покупал необходимые для семьи товары. Отец выдавал ему
деньги, за которые сын отчитывался перед отцом. Жена старшего сына была первой
помощницей свекрови и считалась среди других снох-невесток. Их положение было самым
тяжелым в семье, поскольку они находились в самом низу семейной (властной) иерархии. А
среди них наиболее тяжелым было положение младшей невестки и снохи (“молодухи”).
Если
свекровь или кто-нибудь из старших обижал младшую невестку, то муж, сам находящийся в
низах социальной лестницы, не мог защитить жену, а только утешал ее.
Молодуха, прежде чем приняться за какую-либо работу, должна была попросить
благословения у родителей мужа. Она не могла ни выйти на улицу, ни зайти к соседям без
разрешения родителей мужа. В семье мужа каждая невестка должна была обходиться своими
средствами, в основном приданым, которое составляло полную ее собственность. Кроме
приданого личной собственностью невестки был обработанный ею лен. В каждой семье
женщинам выделялся под лен особый участок земли. Все участки женщинами
обрабатывались и убирались сообща. Сообща лен мяли и трепали, а кудель затем
распределялась по душам. Так же распределялась между женщинами и шерсть. Изо льна и
шерсти они изготавливали одежду для всех членов своей семьи (мужа и детей).
Излишки
холста женщина могла продать, поэтому холст выделывали в как можно большем количестве.
Иерархическая структура семьи отчетливо проявлялась, например, в том, как
рассаживались члены семьи за столом. Под святой угол садился глава семьи, рядом с ним –
старший из сыновей. Мужчины рассаживались по одну сторону стола – на лавках, женщины
- по другую, на приставных скамейках. Дети ели за отдельным столом, около печи. Свекровь
сидела вместе с ребятишками, чтобы доглядывать за ними. Стряпка подавала на стол и ела
после всех. Случалось и так, что сначала ели взрослые, потом дети; при этом женщины
стояли позыди мужей и хлебали из-за их спин. Ели из одной миски деревянными ложками.
xxiii
| Page 17 |
Заключение, Начиная с древнейших времён славянские народы искали пути к объединению.
Несколько раз их культурный уровень поднимался до создания единого государства и каждый
раз нашествие кочевых племён отбрасывали их на века в своём развитии. Наконец им
удалось объединиться в единое Русское государство. Новый шаг в своём культурном
развитии Русь делает в конце X — начале XI веков. Крещение Руси определило ее культурно-
историческую судьбу. Русские княжества вошли в византийский ареал и восприняли один из
наиболее развитых на тот момент в мире типов культуры. Выбор, сделанный князем
Владимиром имел серьезные основания; не будет преувеличением сказать, что он
предопределил всю дальнейшую историю русской культуры. С принятием христианства
постепенно менялось мировоззрение людей, их восприятие жизни, представления о красоте и
творчестве. Изменилась роль и функции городов, которые превращались в центры
культурной общности. Стала развиваться единая письменность и «учение книжное», вводится
единое право. Письменная культура на Руси распространялась при помощи монастырей, где
появились первые школы, библиотеки и скриптории. Начала развиваться многожанровая
древнерусская литература. При этом разнообразие жанров, усвоенное от Византии, приняло
собственные оригинальные формы: летописи, жития, поучения, притчи, слова (речи),
моления, хождения. Древнерусскую культуру отличало уникальное сочетание церковно-
княжеской христианской культуры и народных языческих традиций. Культура древней Руси
развивалась в режиме «двоеверия»: языческие символы находили свое выражение в
фольклоре, повседневной жизни, в ритуалах земледельческих праздников, календарной
обрядовой поэзии и тд.
Византийские мастера принесли на Русь технику каменного строительства крестово-
купольных храмов; искусство мозаики, иконописи, фрески, книжной миниатюры; ювелирное
дело, которые были творчески переосмыслены местными зодчими и иконописцами.
Характерными чертами древнерусской культуры стали образность и масштабность в
летописании; монументальность и изящество в зодчестве; мягкость и жизнелюбие — в
иконописи; страстность и гуманизм — в литературе.
Таким образом, уже в это время Русь не отстаёт от других стран. Происходит рассвет
культуры и искусства. Заставив считаться с собой даже могущественную Византию,
Киевская Русь становиться одной из ведущих стран тогдашнего мира.
| Page 18 |
i С.А. Вишняков «Культура России от Древней Руси до наших дней» (культуроведение России) Учебное
пособие
ii
rusi.html сайт «Всемирная история»
iii
история отечественной художественной культуры» Автор: доктор филос. н., профессор кафедры
культурологии Ледовских Н.П.
http://istorioskop.ru/
история отечественной художественной культуры» Автор: доктор филос. н., профессор кафедры
культурологии Ледовских Н.П.
http://wordweb.ru/andreev/08.
И.Андреев, В. Кобрин, В. Федоров
Литература Киевской Руси (середина XI — первая треть XII вв.).
«Повесть временных лет»»
http://www.countries.ru/
М.:Академический проект, 2001.
http://wordweb.ru/andreev/08.
И.Андреев, В. Кобрин, В. Федоров
xii http://activ-plus.ru/etapyi_
Для образовательных целей материалы на данном сайте.
история отечественной художественной культуры» Автор: доктор филос. н., профессор кафедры
культурологии Ледовских Н.П.
http://pechatnyj-dvor.su/
http://ru.wikipedia.org/wiki/
http://www.icon-art.info/
истоков до начала XVI века»
http://wordweb.ru/
И.Андреев, В. Кобрин, В. Федоров
http://www.histmania.ru/
http://feb-web.ru/feb/slovo/
РУБЕЖЕ XII—XIIIвв.»
http://istorioskop.ru/
http://www.
http://www.analiculturolog.ru/
| Page 19 |
Список используемой литературы:
[Электронный ресурс]//URL: https://litfac.ru/referat/byit-i-kultura/
1. Отечественная история: Учебник / И.Н. Кузнецов. — М.: ИНФРА-М, 2012. — 639 с.: 60×90 1/16. — (Высшее
образование).
(переплет) ISBN 978-5-16-004430-9;
2. «История России с древнейших времен до 1861 года» Н. Павленко, И.Андреев, В. Кобрин, В. Федоров;
3. С.А. Вишняков «Культура России от Древней Руси до наших дней» (культуроведение России) Учебное
пособие ;
4. «Мировая художественная культура: история отечественной художественной культуры» Автор: доктор
филос. н., профессор кафедры культурологии Ледовских Н.П.;
5. «Киевская Русь» автор: ЕГОРОВ К.Л.;
6. В.В. Кусков. «История древнерусской литературы Литература Киевской Руси (середина XI — первая
треть XII вв.).
«Повесть временных лет»»;
7. Кравченко А.И. «Культурология: Уч. пособие для вузов.» — М.:Академический проект, 2001.;
8. Лазарев В. Н. «Русская иконопись от истоков до начала XVI века»;
9. Б.А.РЫБАКОВ — ИЗ ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ ДРЕВНЕЙ РУСИ. ;
10. В. Г. Пуцко «ИСКУССТВО КИЕВСКОЙ РУСИ НА РУБЕЖЕ XII—XIIIвв.»
11. «ПОВСЕДНЕВНАЯ КУЛЬТУРА КИЕВСКОЙ РУСИ» Автор: Шааб К.С.
12. Академия художеств СССР. Институт теории и истории изобразительных искусств «ВСЕОБЩАЯ
ИСТОРИЯ ИСКУССТВ» Том 2. Искусство средних веков. Книга первая [Электронный ресурс];
13. Скворцова, Е. М. История Отечества [Электронный ресурс] : учебник для студентов вузов / Е. М.
Скворцова, А. Н. Маркова.
а также сайты:
14. Википедия;
http://historic.ru
http://hiztory.ru
http://www.histmania.ru
http://pechatnyj-dvor.su
http://activ-plus.ru
