Под термином язычество принято понимать весь комплекс верований, существовавших до принятия христианства. Исследования в этой области начались ещё в XVII в. Изначально они сводились к собиранию сообщений письменных источников и сведению их воедино. Выбирались имена богов, определялись их функции. Со второй половины XVIII в. существенную помощь в изучении славянского язычества стали оказывать этнографические исследования. А с середины XIX в. стали подключаться данные археологических раскопок. В течении длительного периода изучения вопроса вплоть до XXI в. мнение исследователей о форме языческих верований у славян изменялись. Рассматривалось влияние других народов на их сложение, менялся состав божественного пантеона. Представление о политеизме славян, сменялось предположениями о существовании у них монотеизма, возглавляемого один языческим богом. Подробная историография славянского язычества приводится в книге Л.С. Клейна «Воскрешение Перуна».
На данный момент преобладают четыре точки зрения:
Польский исследователь XIX-XX вв. Г. Ловмянский в своей книге «Религия славян и её упадок» высказывается о достаточно низкой языческой организации славян. Он пишет об отсутствии у них развитого пантеона и персонифицированных божеств. Ловмянский определяет форму славянского язычества как полидоксию — поклонение духам природы. Но вид её близок к монотеизму, тем что во главе стоит поклонение главному стихийному божеству, обладающему властью над водой, огнём и плодородием.
Б.А. Рыбаков является выразителем точки зрения, господствовавшей в советский период. По ней форма славянского язычества — политеизм, с большим количеством божеств, обладающих разнообразными и строго определёнными функциями. Он также поддерживает мнение ранних исследователей о скандинавском влиянии, привнёсшем в славянский пантеон новых богов, которые почитались только в дружинной среде. В целом реконструкция Рыбакова схожа с греческим язычеством, только при меньшем взаимодействии богов и людей.
Совершенно иной является точка зрения Л.С. Клейна. Он восстанавливает славянскую религию в форме языческого монотеизма во главе с древним божеством, пришедшим из индоевропейских времён. Все остальные боги, упоминаемые в письменных источниках и данных этнографии, определяются им как различные воплощения этого божества.
К.М. Свирин на основе новой интерпретации археологических данных, пишет о преобладании в славянском язычестве — культа предков, который мог совмещаться с элементами полидоксии.
Язычество древних славян (2)
... чёткой иерархией божеств (создание пантеона) и имело огромное влияние на культуру и быт древних славян. Тема реферата выбрана мной не случайно. Язычество притягивает к себе любого любознательного человека не ... Древнейшие цивилизации на территории нашей страны В настоящее время в славянских республиках бывшего СССР доля славян составляет от 85% до 98%. Однако такое положение сложилось относительно ...
На данный момент единого мнения среди исследователей не установилось и ключом к подтверждений какой-либо точки зрения или даже появлению новой, может стать тщательное исследование славянских культовых памятников.
Целью данной работы является изучение археологических памятников культового характера, относимых к древним славянам, и анализ существующих на их основе, интерпретаций славянских языческих воззрений.
Объектом исследования являются археологические памятники культового характера.
Предметом исследования являются языческие воззрения древних славян, реконструируемые на основе сделанных археологических открытий, а также данных этнографии, лингвистики и письменных источников.
Историография
Изучение археологических источников, касающихся славянского язычества, начинается с сер XIX в. и активно продолжается в XX в. За это время было обнаружено и исследовано более 50 памятников культового характера, вписывающихся в хронологические рамки VI-XIII вв.
Для удобства описания основные находки можно условно разделить по местонахождению на памятники севера славянских земель и юга. В первую группу включены памятники Новгородской и Смоленской земель, а также святилище на острове Рюген. Во вторую — находки на территории современной Украины.
1.1 Север
Сопки.
В начале XX в. изучением отдельных сопок занимались Н.К. Рерих, В.Н. Глазов и К.Д. Трофимов. В 1930 г. в Приладожье проводил раскопки В.И. Равдоникас. Затем на период Второй мировой войны приходится перерыв в исследованиях и они возобновляются только в 70-х гг. Раскопки проходят в Старой Ладоге и её окрестностях. Проводятся ежегодные экспедиции по исследованию сопок выявленных ранее [там же].
Болотные городища под Смоленском.
Святилище в урочище Перынь.
Аркона.
1.2 Юг
Святилище на Старокиевской горе.
Свтилище в Шумске.
Святилище в Ржавинском лесу.
Збручский культовый комплекс.
2. Памятники
Для большинства культовых памятников характерно расположение вне поселений — в горах, среди болот, иногда на краю могильников. Факторами, помогающими в их выявлении, могут служить топографические названия, данные этнографии, а также сообщения письменных источников. Во всех остальных случаях обнаружение культового памятника является случайным [Русанова, 2007, с. 24].
Для обоснования культового значения памятника необходимо сочетание сразу нескольких признаков, таких как — расположение, конструкция, планировка, находки сопутствующих предметов ритуального характера. Для безоговорочной интерпретации служат обнаружения идолов, капищ со следами установки идолов, сохранения остатков жертвоприношений и следы длительного употребления огня. Также характерной чертой культовых памятников является отсутствие культурного слоя, что позволяет отделить святилища от обычных поселений. Существуют и определённые особенности конструктивного плана, характерные для славянского язычества: это круглая или овальная форма святилищ, наличие ограждений, широкое применение камня и каменных вымосток [там же].
Несохранившиеся памятники Ульяновска
... утерянных ныне архитектурных памятников, особенно культовых зданий. В 1930-х годах, когда Симбирск уже носил свое новое имя – Ульяновск, были уничтожены практически все культовые сооружения, которые ... являлись не только архитектурными памятниками прошлого, но и просто украшением города. В последнее время интерес ...
И.П. Русанова в своей работе «Языческие святилища древних славян» [там же] приводит условное деление культовых памятников на три вида:
) Почитаемые места и объекты естественного происхождения (камни, деревья, рощи, источники, горы);
) Культовые места, устроенные по какому-либо определённому поводу и затем оставленные (жертвенные ямы);
) Собственно святилища на которых имеется объект поклонения — идол (капища, малые городища-святилища, большие культовые центры).
Также существует ряд исследователей (В.Я. Конецкий, И.В. Исланова, К.М. Свирин и др.) говорящих об ещё одном виде культовых памятников, характерном только для северо-запада восточнославянских земель. Этим видом являются сопки и каменные круги, располагающиеся возле сопок. [Свирин, 2006].
2.1 Почитаемые места и объекты естественного происхождения
Основное количество культовых объектов естественного происхождения является предметом изучения этнографов. Так как гораздо легче обнаружить обряды совершаемые у деревьев, камней или источников, в данный момент, чем доказать их наличие на этом же месте в древние времена.
Подтверждения поклонению деревьям, а именно дубам, были найдены в 1909, 1975 и 1984 гг. Исследователи подняли со дна рек Десна и Днепр три больших дуба с вбитыми в ствол челюстями свиньи [Клейн, 2004, с. 222].
На речке Башевка в Тульской области находятся два очень больших камня, обладающие личными именами — Баш и Башиха. Считается, что они являлись предметом культа у славянского племени вятичей [Мурзаев, 1984, с. 77].
У городища-святилища Кулишевка в Черниговской области, лежит камень с двумя овальными углублениями разного размера. Эти углубления именуются местным населением «божьи ноги». Предполагается, что начало почитания камня совпадает со временем существования святилища — X-XII вв. [Русанова, 2007, с. 28].
2.2 Культовые места
К культовым местам И.П. Русанова [Русанова, 2007, с. 37] отнесла жертвенные ямы. Этот вид памятников согласно археологическим данным делится на два типа: жертвенные ямы на поселениях и жертвенные ямы у могильников.
На поселении VI в. в Корчаке обнаружена культовая яма с семью глиняными «хлебцами». «Хлебцы» представляют собой круглые лепёшки диаметром 8-12 см., имитировавшие каравай. Внутри них попадаются отпечатки соломы и злаков. Яма в Корчаке имеет овальную форму и углублена в материк на 20 см. Вокруг неё расположены столбовые ямки, возможно от перекрытия типа шалаша [там же].
Стонхендж — великая книга тайн из камня
... и Луны, предсказывать даты затмений. Расстановка камней позволяла в далеком прошлом прогнозировать приливы и отливы, а расположение отдельных элементов комплекса соответствовало точкам восхода и ... графстве Уилтшир, и возвел там пережившее века святилище - самый знаменитый на Британских островах, да и во всем ... км, вторая - около 60 диаметром 1700 км. Исконный смысл и назначение Стонхенджа и по сей день ...
В Новгороде открыты три жертвенные ямы X в. В одной из них полукругом вдоль западной стенки стояло семь ковшей, поставленных на ребро, а в центре было ещё два ковша перевёрнутых вверх дном. Также здесь были обнаружены два куска воска в форме хлебов. Во второй яме на дне лежали два бычьих черепа и деревянный ковш между ними. Третья яма крупнее предыдущих, возможно, имела перекрытие из еловых веток. Дно обожжено, там находился костяк лошади, череп который был положен выше вместе со свечой и кнутом [Русанова, 2007, с. 38].
В Киеве у могильника X в. открыта круглая яма, заполненная слоями угля и глины. Внутри находились обломки посуды, пряслице, шумящая привеска и замок. У села Горки Вологодской области обнаружена жертвенная яма на могильнике XII — начала XIII в. В яме лежали скелеты пяти собак, птиц, рыб, а сверху деревянный сосуд и два замка. Для неприкосновенности яма была забросана камнями и шлаком. В этой же области у села Погосище на могильнике конца X — начала XII в. открыта яма без погребения, в которой на разных уровнях находились три топора [там же].
2.3 Святилища
Капища.
Типичным представителем этого вида памятников является святилище на Перыни. Оно находится в 4 км южнее Великого Новгорода. Само капище расположено на невысоком пологом холме и окружено сосновой рощей. С восточной и северо-восточной сторон холм омывается водами Волхова, а к южному склону подходит приток Волхова река Веряжья. С запада и северо-запада от берега холм отрезан заболоченной низиной. Центральная часть святилища — это площадка в форме правильного круга диаметром 21 м. Она была приподнята над окружающей поверхностью и окружена рвом шириной до 7 м и глубиной более 1 м. Дно рва образует выступы, форма которых близка к окружности диаметром около 3 м. Точно в центре площадки раскопками выявлена двухъярусная яма. Глубина первого яруса 0,6 м, а диаметр около 0,9 м. Глубина второго яруса 1 м., диаметр — 0,65 м. здесь обнаружены остатки перегнившей древесины, предположительно от основания идола. На дне рва в каждом выступе периодически разжигались костры. В восточном выступе, обращённом к Волхову, огонь поддерживался постоянно. На это указывает количество обнаруженных углей и прокалённость материка [Седов, 1953, с. 92-103; Седов, 1982, с. 261].
Повторные раскопки выявили рядом с основным капищем следы ещё двух площадок на северо-востоке и юго-западе от него. Центры всех трёх капищ находятся на одной линии и отдалены друг от друга на расстояние около 50 м. В.В. Седов по керамике обнаруженной на юго-западной площадке, датирует этот круг IX в [Рыбаков, 1988, с. 256].
В Польше около Вышгорода обнаружена круглая площадка диаметром 18 м. Она огорожена большими камнями, в ряду которых находился алтарь, сложенный в виде куба из семи камней. Рядом с алтарём располагался большой плоский камень с углублением. Между камнями лежал скелет человека, голова была обращена к западу, на черепе остались следы удара тупым орудием. В центре площадки обнаружены следы столбов и остатки срубных построек. К святилищу подходила дорога, вымощенная камнями и обставленная большими каменными глыбами. На дороге лежали два серпа, а в её конце у самого капища находился второй человеческий скелет. Голова и ноги его были положены на большие камни, шейные позвонки повреждены. По керамике капище датировано X-XIII вв. [Русанова, 2007, с. 41-42].
Александр Куприн «Юнкера — 02 часть»
... на свадьбе ее сестры, написать замечательное сочинение, которое будет напечатано и печатно посвящено ... - пришла, время - бремя, любовь - кровь, камень - пламя. А дальше и нет ничего. Пожалуйста, ... трудом, хоть и совсем не похоже, лихие па старинных огненных танцев и ... потом - и роман из восьми частей, как пишет современный царь и бог ... пуда. Он взял Друга обеими руками под живот, поднял его и вместе ...
Городища — святилища.
В Смоленской области у деревни Шапырево расположено одно из болотных городищ-святилищ. Оно находится на краю заболоченной низины, на южной оконечности невысокой песчаной гряды. Центральная площадка святилища имеет овальную форму, её длина 14 м и ширина 9 м. Она ориентирована почти точно с юга на север и окружена двумя валами с неглубоким рвом между ними. Ширина основания валов 6 — 7 м, ширина рва около 4 м. Культурный слой на городище отсутствует. По обнаруженной керамике оно датируется IX-XIII вв. Вокруг площадки вдоль вала был обнаружен ряд ям от вертикальных столбов. Всего было открыто шесть ям от столбов стоящих по овалу на равном расстоянии друг от друга. Вершины столбов скорее всего опирались на стропила, а сооружение представляло собой массивный навес высотой около 2,5 м. Параллельно столбам по площадке проходили две канавки, одна на расстоянии 2,1 — 2,5 м от навеса, другая на расстоянии 1,6 — 1,75 м от первой. Во второй канавке сохранилось большое количество мелких угольков от сгоревших прутьев. Вероятно здесь находился плетень, отделявший навес от центра святилища. На дне рва между валами ближе к наружному обнаружена куча камней со следами огня, а также уголь и зола.
Большие культовые центры.
Городище Аркона расположено на острове Рюген в северной Германии. К настоящему времени часть мыса на котором оно расположено, размыта морем. Уничтожено предположительно около половины прежнего городища. С западной стороны городище ограничено высоким валом, глубоким внешним и мелким внутренним рвами. В насыпи вала встречаются прослойки обожженной глины и угля, а вершина вала покрыта каменной вымосткой. Внутреннее пространство городища также разделено валом и рвом на две части, отгорожено место где должен был располагаться храм. «На площадке между валами были обнаружены углубления длиной 4-6 м, полностью не расчищенные, и найдены скопления вещей IX-X и XI-XII вв. В одной из траншей выявлена каменная вымостка шириной 1,5 м, под которой в яме лежали 8-11 мужских черепов, частично поврежденных, кости животных, наконечники стрел, нож, бусины, обломки посуды Х — XI вв. В другом углублении оказались остатки ларца (железные оковки, гвозди) и в нем разнообразные вещи: крестовидная подвеска, три топора, девять ножей, серп, кресало, наконечник копья, кинжал, обломки металлических котлов. В разных местах на городище лежали: обломок меча, наконечники копья и стрел, умбон щита, пластинки от панциря, шпоры, поясные бляшки, части весов, гребень, браслет, скребло, жернов, гвозди». В большом количестве встречены обломки посуды. Среди большого числа костей отмечены остатки домашних и диких животных (крупный рогатый скот, лошадь, свинья, коза, олень, собака) и человека. Кости домашних животных принадлежали молодым особям [Русанова, 2007, с. 55-56].
Крупнейшим славянским языческим центром является культовый комплекс на реке Збруч. Он состоит из трёх городищ-святилищ, расположенных на холмах в нескольких километрах друг от друга.
По картине Айвазовского Девятый вал (9 вал) 7 класс. по картине айвазовского
... картин. sochinimka.ru Сочинение по картине Айвазовского «Прощай свободная стихия» Иван Константинович Айвазовский известен как художник, одной из тем творчества которого было море. То спокойное, как на картине «Неаполитанский залив», то бушующее, как на картине «Девятый вал», ... слово, каждый вздох поэта. Сочинение по картине Айвазовского «Прощай свободная стихия» Знаменитого поэта-романтика Пушкина ...
Первое городище — святилище занимает вершину горы Богит, отстоящей от Збруча на 1,5 км. Оно представляет собой сложное в плане сооружение. На городище расположено три вала, насыпанных в скифское время. Главный вал опоясывает его по периметру, а два поперечных делят центральную площадку на части. На склоне холма вырыт ров, ограничивающий городище и, примыкающую к нему с востока вымощенную камнем, площадку для идола. Здесь же располагается въезд на городище. Опоясывающий вал сложен методом сухой кладки из больших каменных глыб, забросанных сверху камнями меньшего размера. В западной части на его вершине сделана горизонтальная площадка, поверхность её обожжена, сверху обнаружены обломки древнерусской посуды. Первый поперечный вал, представляет собой два параллельных ряда каменных глыб, также засыпанных мелким булыжником. К настоящему времени он расплылся и высота его не превышает 0,5 — 0,7 м. Исследователи считают, что он не выполнял никакой роли во время функционирования славянского святилища. Второй поперечный вал ограничивает западную мысовую часть городища. Он был перестроен в IX-X вв. С внутренней стороны его каменной насыпи была выровнена горизонтальная площадка шириной 1,8 — 2 м, вымощенная мелкими камнями. Поверхность её сильно обожжена и покрыта слоем угля. На площадке с внутренней стороны рва располагались культовые сооружения, а с его внешней стороны находились углублённые постройки и наземные длинные дома. По склону холма городище окружал ров глубиной 0,8 м и шириной 2,5 м. Его дно было выложено сильно обожжёнными мелкими камнями, на которых лежал уголь и обломки посуды X-XI вв. [Русанова, 2007, с. 65-67].
Площадка городища внутри основного каменного вала имеет вытянутую форму. Её протяжённость 300 м, а наибольшая ширина около 100 м. Мысовая часть площадки, ограниченная главным и поперечным валами имеет почти треугольную форму и размеры 50 х 70 м. Здесь располагаются два каменных возвышения: остатки капища и жертвенника. Капище представляет собой круглую площадку диаметром 9 м, возвышающуюся над окружающей поверхностью на 0,5 — 0,6 м. Его поверхность вымощена булыжниками. В центральной части, ближе к северному краю, заметно воронковидное углубление, в центре которого расчищена большая квадратная яма со сторонами 50 х 50 см и глубиной 0,5 — 0,6 м. Стенки ямы сложены из больших камней и ориентированы по странам света. Яма заполнена землей и камнями, в ней найден черепок Х-ХI вв. и три косточки птицы. Сама площадка также окружена кольцевой каменной вымосткой шириной 3 — 3,5 м. имеющей в северной части проход шириной 1 м. Вокруг капища имеется восемь ям, диаметром до 5 м, с обломками посуды, костями крупного рогатого скота, свиньи и птиц. В некоторых встречаются обожжённые камни и уголь. В трёх ямах между камнями находились человеческие скелеты. В одной лежали кости ребёнка 2 — 2,5 лет, а в другой кости годовалого ребёнка и здесь же погребение взрослого мужчины в возрасте около 60 лет. В третьей яме был обнаружен скелет, мужчины того же возраста. Оба мужских скелета ориентированы головой на запад [Русанова, 2007, с. 67 — 70].
Культура первобытного человека
... доводится до совершенства, широко распространяется керамика. Культура первобытного общества В глубокой древности для искусства человек использовал подручные материалы - камень, дерево, кость. Много позже, а именно в эпоху ... свод пещеры обвалился в начале нового каменного века. В самой уникальной части пещеры - "зале животных" - найдены изображения бизонов, быков, оленей, диких лошадей и кабанов. ...
Площадка между сакральной частью городища и главным валом имеет 44 западины от построек. Три из них были вскрыты. Внутри обнаружены прямоугольные котлованы с длиной стен около 3 м, выбитые в каменистом материковом грунте. На полу всех построек находились миниатюрные очаги, обложенные рядом камней, от одного до четырёх очагов в каждом доме. Печи-каменки, использовавшиеся в VI-XII вв. в жилых помещениях, отсутствуют. Хозяйственных помещений на городище нет. Культурный слой толщиной 10-30 см выявлен только на небольшой площадке возле главного вала. Под ним обнаружена каменная вымостка пола со следами столбовых ямок, от наземного жилища шириной 12 м и длиной 35 м. Второй дом такого же типа располагался у культового рва на въезде в городище. Рядом с ним находится хлебная печь, вырезанная в склоне холма. Здесь же расположен квадратный колодец глубиной 3,8 м. Другой колодец выбит в скале около главного вала, его глубина 6,5 м [Русанова, 2007, с. 70 — 73].
Городище Звенигород существенно больше Богита. Его протяжённость с севера на юг — 500 м, а с запада на восток — 450 м. Здесь обнаружено не одно, а сразу несколько капищ, больше общественных построек. Среди которых выделяются дома-хранилища и углублённые постройки. Городище также обнесено большим внешним валом и разделено на две части внутренним дугообразным валом. На вершине основного вала обнаружены следы площадок для разведения огня. Присутствуют жертвенники и жертвенные ямы. Содержание последних можно разделить на несколько видов: украшения, оружие и снаряжение всадника, бытовые предметы, орудия труда, обломки глиняных сосудов, человеческие и животные кости. Среди приношений также имеются и предметы христианского культа. В пределах городища обнаружена воронкообразная западина от колодца. По находкам керамики функционирование Звенигорода относят к X-XIII вв. [Русанова, 2007, с. 74 — 98].
2.4 Сопки
Сопки — это высокие насыпи с уплощённой или горизонтальной вершиной, в основании которых лежит кольцо из валунов. Зачастую сопки не содержат инвентаря. В единичных случаях здесь встречаются: стеклянные и пастовые бусы, остатки конского убора из бронзы и меди, предметы украшения, ножи, наконечники стрел и копий, а также изделия из кости. Для сопок характерны безурновые захоронения, но в виде исключения, встречаются погребения в глиняных или берестяных сосудах [Седов, 1982, с. 63].
Строение сопок можно рассмотреть на примере насыпи у села Октябрьское в низовьях Волхова. Она расположена на возвышении на краю высокого берега реки. Сооружение было начато с устройства нескольких каменных вымосток, около которых были помещены несколько захоронений, совершённых на стороне. Затем была возведена первоначальная насыпь высотой около 5 м, с плоской вершиной диаметром 6 м, и оградой-цоколем из валунов и плит у основания. На верхней площадке была возведена следующая серия каменных вымосток, имеющих в плане различную форму. Захоронений здесь раскопки не выявили. В дальнейшем сопку подсыпали до высоты 7 м. На вершине новой насыпи сделали площадку, на которой выложили еще три вымостки из плит и камней. Рядом с одной из кладок, но на 0,7 м глубже, был обнаружен раздавленный ленной горшок, содержащий, обгоревшие кости животных. Последним этапом сооружения сопки была ее подсыпка до высоты 9 м. В верхней части насыпи открыто захоронение — скопление кальцинированных костей, бронзовая проволока и обломок железного предмета [там же].
Храм — синтез культовых искусств
... идеале, конечно, стал действительно синтезом искусств. 1. Понятие «культовое искусство» Первоначально искусством называли высокую степень мастерства в каком-либо деле. Это значение слова присутствует в языке ... эстетические чувства и переживания и формирует эстетический вкус. . Храм - синтез культовых искусств В церковном искусстве можно, правда лишь условно, выделить 2 стороны : ·внутренную (или ...
Интересными памятниками являются каменные круги, обнаруживаемые среди сопок. Часть исследователей именно их относит к числу безусловно культовых. Один из таких кругов находится у деревни Коломо в 5 км от юго-западного берега озера Ильмень. Его основа диаметром 18 м состоит из каменных глыб, достигающих в поперечнике 1,5 м. С внешней стороны круг обложен более мелкими валунами. Внутри обнаружено несколько фрагментов грубой лепной неорнаментированной керамики и кремниевый наконечник стрелы. Заполнение круга состояло из мощного мешаного слоя черного гумуса, угля, золы и глины, достигавшего 60-70 сантиметров, и подстилавшей его сплошной прослойки золы толщиной 5 сантиметров, под которыми открылся прокаленный материк. Отдельные крупные валуны были пережжены до такой степени, что рассыпались. В мешаном слое собраны необожженные кости животных. Археологи не обнаружили здесь захоронений или остатков кальцинированных человеческих костей [Конецкий, 1985, с. 30-31].
3. Культово-ритуальные представления
3.1 Почитание объектов естественного происхождения
Камни.
Большинству священных камней приписывались целительные свойства. Так известен случай когда при раскопках Чертомлыцкого кургана во второй половине XIX в. археологам пришлось убрать с вершины каменную «бабу». Её положили у подошвы кургана, что вызвало сильное недовольство окрестных жителей, считавших «бабу» целительницей лихорадки. Позже, когда её перенесли на другой курган, исследователи увидели следующую картину: на рассвете к истукану пришла женщина с ребёнком на руках. Она поклонилась «бабе», показала ей ребёнка, затем положила к ней медную монету и ушла. Как оказалось, она просила каменную «бабу» об исцелении ребёнка от лихорадки. На месте прежнего расположения истукана были обнаружены монеты XVIII-XIX вв. [Гальковкий, 1916, с. 51].
К камням Баш и Башиха ещё в XIX в. крестьяне приходили чтобы взять из-под них горсть земли, которая использовалась в лечебных целях. В дар камням оставляли тряпки и мелкие украшения, такие как кольца и серьги [Мурзаев, 1984, с. 77].
В Дмитровском районе Московской области возле деревни Киндяково находится валун длиной 1,5 метра, т.н. Шутов или Киндяковский камень. Ему также приписывались целебные свойства. К камню приносили тяжелобольных детей. Набирали воду из ручья и обливали ею камень. И затем, собранной уже с камня, водой омывали ребёнка [Золотов, 1981].
Деревья.
Предположительно, берёза выделилась из других деревьев за счёт того, что на ней первой появляются листья, а значит она обладает большой силой роста. Существовал целый комплекс обрядов, связанных с одним только выбором необходимого дерева, вокруг которого потом происходили танцы, песнопения и игры. Ветви берёз закручивались, так чтобы из них получились венки. Иногда верхушки двух берёз сплетали вместе, для получения арки через которую проходили во время обряда. Берёзу украшали лентами, разноцветными лоскутками. Девушки надевали на голову венки из берёзовых ветвей, переплетённых с травами и цветами. Всё это делалось для того чтобы принять силу содержащуюся в дереве. Девушки, исполнявшие обряд, наполнялись от берёзы её стремительным ростом и сообщали его растениям на полях, способствуя их урожайности [Пропп, 1995, с. 70-73].
Быт и верования древних славян
... древних славян: «Слово о том, как языческие народы поклонялись идолам и приносили им жертвы». Его автор разделил историю славянских верований на три периода. Сначала славяне приносили жертвы упырям и ... полосе - лошадей.Из других занятий славян следует назвать рыболовство, охоту, бортничество, имевшие большой удельный вес в северных регионах. Выращивались и технические культуры (лен, конопля). 1.2 ...
Н.И. Толстой на основании изученных источников выводит несколько черт характерных для обрядов, связанных с почитанием дуба. Первое, это совершение жертвоприношений. Так, дубу на острове Хортица жертвовали живых петухов, стрелы, куски хлеба, мяса и прочие вещи. Второе, это исполнение обрядов исключительно мужчинами. Третье, это значение дуба как подателя дождя. И четвертое, неприкосновенность дуба. Уничтожение священного дерева вело к засухе и гибели урожая. [Толстой, 2003, с. 482; Клейн, 2004, с. 222].
Источники.
[Электронный ресурс]//URL: https://litfac.ru/kursovaya/temyi-dlya-diplomnyih-rabot-po-literature-yazyichestvo/
Особая сила приписывалась родниковой воде. Так для изготовления свадебного каравая, необходимо было на рассвете собрать воду из семи разных родников. Только такой хлеб был залогом долгой, богатой, счастливой семейной жизни [Сумцов, 1996, с. 196-197].
3.2 Значение культовых мест
Жертвенные ямы.
Также жертвенные ямы были обнаружены и в составе крупных культовых комплексов. Размеры их больше, а заполнение разнообразней. Для этих ям характерно многоразовое использование большими группами людей. Но здесь они сопутствуют священным площадкам и жертвы в них предназначались тем божествам, идолы которых располагались в святилищах комплексов.
3.3 Обряды, отправляемые в святилищах
Капища.
Восстановить имена и функции божеств можно по данным письменных источников. Так в Ипатьевской летописи есть запись о начале княжения Владимира Святославича «и начал княжить Владимир в Киеве один. И поставил кумиры на холме. Вне двора теремного. Перуна деревянна. А голова его серебряна. А ус злат. И Хорса. И Дажьбога. И Стрибога. И Семаргла. И Мокошь» [ПСРЛ т. 2, с. 67]. Список этих божеств неоднократно подвергался критике. Исследованием его занимались как историки, так и филологи, но археологических свидетельств существования этого святилища не осталось. В этом плане гораздо интереснее запись о воеводе Добрыне «И пришёл Добрыня в Новгород. Поставил Перуна кумир. Над рекою Волховом» [там же]. Именно это сообщение связывается со святилищем, обнаруженным на Перыни.
Перун самый часто упоминаемый бог. К настоящему времени существует четыре наиболее распространённые трактовки его сущности:
«В теплые дни весны Перун являлся с своими молниями. оплодотворял землю дождями и выводил из-за рассеянных туч ясное солнце; его творческою силою пробуждалась природа к жизни и как бы вновь созидался прекрасный мир. Перун, по преданию, сохранившемуся у белорусов, в левой руке носит колчан стрел, а в правой лук: пушенная им стрела поражает тех. в кого бывает направлена, и производит пожары. Белорусские поселяне убеждены, что на месте пожара, произведенного ударом молнии, и вообще после грозы можно находить чудесную стрелку. И в других местностях России доселе живо поверье о громовой стрелке. По этому поверью, стрелы громовые, ниспадая из туч, входят далеко вглубь земли: а через три или семь лет возвращаются на поверхность в виде черного или темно-серого продолговатого камешка»: это кремниевые наконечники реальных стрел эпохи неолита [Афанасьев, 1995, с. 78-79].
Перун был позаимствован у скандинавов и пришёл на смену более древнему богу «творцу молний» — Роду. Он явился в образе бога грозы, как символа войны и сопровождающих её пожаров. Но почитание Перуна было ограничено лишь верхними слоями общества, т.е. дружиной [Рыбаков, 1988, с. 422].
Перун — это не персонифицированное божество, а олицетворение стихии грозы. Поклонение ему, с вариациями наименования, существовало у всех индоевропейских народов на стадии полидоксии [Ловмянский, 2003].
Поклонение Перуну восходит к индоевропейским временам. На славянских землях из выразителя стихии грозы, Перун превратился в умирающее и возрождающееся божество годичного цикла. Он ведал не только грозами, но и сменой времён года, и плодородием [Клейн, 2004].
Общей функцией для Перуна всё же остаётся — покровительство грозе, а следовательно жертвоприношения в его капище, должны были способствовать появлению дождя, что в свою очередь, стимулировало плодородие земли.
Городища-святилища.
Культовые центры.
Помимо выбора места для святилища, большое значение придавалось его ограждению, имевшему символический смысл. Это были ровики, круги из камней или частокола, валы, не имевшие оборонительного значения, на вершинах которых разжигали огни и приносили жертвы. Ограды отделяли священный мир, принадлежавший богам, от мира людей, служили защитой от окружающих злых сил. Богослужения сопровождались принесением жертв и общественными пирами, для чего устраивали жертвенные площадки и ямы, строили наземные длинные дома. Воздействовать на волю богов можно, только договорившись с ними, поднеся им определенные дары, и за это получить то, что просишь. Богослужение преследовало практические цели, жертвы приносили, чтобы ублаготворить и умилостивить богов. Жертвы богам были самыми разнообразными: от продуктов питания — хлеба, мяса, напитков — до кровавых жертвоприношений животных и человека. В жертву могла быть принесена любая вещь, так как все они обладают различными функциями и имеют ритуальное значение [Русанова, 2007, с. 123-124].
Отголоски древнего обычая человеческих жертвоприношений у восточных и южных славян сохранялись почти до современности. Они прослеживаются в деградированном и трансформированном виде, когда вместо человека на тот свет отправляли чучело или куклу, устраивали инсценировку такой жертвы во время праздника (похороны Костромы, Ярилы, Морены, проводы Масленицы), пережитки этого ритуала улавливаются в преданиях, сказках, пословицах и поговорках, в погребальном обряде, вплоть до детских игр. В обычае человеческих жертвоприношений у славян нельзя видеть какой-то особой жестокости. Эти жертвы были обусловлены мировоззрением того времени и применялись для пользы и спасения общества. Смерть при жертвоприношении содействовала благополучию живущих и продолжению жизни на земле, считалась почетной и на нее иногда могли идти добровольно. Смысл человеческих жертвоприношений был многообразен и менялся в зависимости от уровня развития общества, конкретных верований и характера народа, от обстоятельств принесения жертвы. У славян существовало поверье, что земля принимает умерших предков и отдает их души новорожденным. Умерший родственник-предок становился защитником и покровителем живущих, приобщался к сонму богов. С этим связан обычай убивать специального представителя общины и отправлять его на тот свет к богам как своего посланца. [Русанова, 2007, с. 126-129].
Найденные на городищах-святилищах Богит и Звенигород костные останки людей не являлись обычными захоронениями или следами вражеского разгрома и гибели людей. Все сооружения на городищах были оставлены в спокойной обстановке и были тщательно забросаны камнями, многочисленные вещи, часто достаточно дорогие, были оставлены на месте. Останки людей и отдельные кости помещены в специальных сооружениях, около них совершались определенные ритуалы (разжигание огня, устройство хлебных печей, посыпание зерном, углем, мелкими обломками посуды, расположение многочисленных вещей, имевших символическое значение).
Кости людей находятся в сооружениях разного времени и часто связаны с последовательно проводившимися на одном и том же месте обрядами. В большинстве случаев собраны вместе разрозненные кости людей разного возраста. Все эти данные свидетельствуют о принесении на святилищах человеческих жертвоприношений и об особой магической роли человеческих костей.
Жертвы совершались разными способами и служили нескольким целям. Для благополучия и процветания общины наиболее уважаемых ее членов торжественно хоронили в самом почетном месте перед идолом. Врагов — вероятно, христиан — убивали и приносили в жертву, чтобы умилостивить богов, убитых врагов оставляли связанными в скорченном положении или расчленяли на части, чтобы воспрепятствовать их возвращению на землю и принесению вреда живущим. В наиболее ответственные моменты приносили в жертву детей как самый ценный и действенный дар богам. Как священные амулеты широко использовались отдельные кости и особенно черепа людей, являвшиеся заменой целой человеческой жертвы. Черепа людей, как наиболее значимые жертвы, оставляли богам в самых священных местах, на капищах и в окружающих их культовых сооружениях. Отдельные кости и части скелетов должны были способствовать благополучию, увеличению плодоносящей силы земли, урожаю, плодовитости животных и в целом сохранности и долговечности святилищ и вообще мира язычников [Русанова, 2007, с. 137-138].
Принесение в жертву животных имело разные формы и многообразное значение. Рассечение животного на несколько частей соответствовало древнеиндийской традиции. В ней особое значение придавали отсеченной голове коня, которая была посвящена богу огня Агни и входила в одну из частей трехчастного космоса. У русских головы коней и коров вешали на заборе вокруг конюшни и хлева для предотвращения падежа скота, для защиты от моровой язвы и от злых духов. У лужичан голову теленка до XIX в. зарывали на пороге как средство, ограждающее от колдовства. По поверью, распространенному у многих народов в удаленных друг от друга местах мира и в разные исторические периоды, сохранение костей жертвенного животного является залогом его возрождения. По поверьям славян, кости съеденного на общем пире животного обладали магической силой, их зарывали в землю, чтобы не переводился в доме скот. Конь был связан с Перуном, солнечные кони украшали крыши домов. В то же время коня рассматривали как заупокойное животное, он являлся посредником между мирами, путеводителем на тот свет. Корова как главный предмет богатства и пропитания была связана с аграрными культами, облака рассматривались как небесные коровы, дающие дождь. Жертвенную корову иногда заменяли солнечным «короваем». Принесение в жертву животных на святилищах служило, собственно, той же цели, что и все другие дары, — задабриванию богов. Мясо животных предназначалось для кормления богов и предков, черепа и непригодные для еды части туш символизировали жертву целого животного, сохранение костей служило залогом возрождения и плодовитости животных [Русанова, 2007, с. 139-141].
Хлеб был не только символом богатства и изобилия, но и очищения, мира, способствовал плодородию и воссозданию силы жизни. Существовали особые «каравайные моления», с хлебом в Белоруссии проводили праздники призывания весны, в Болгарии хлебом встречали весеннее солнце, в Гродненской губернии с хлебом обходили поля, хлеб преломляли над новорожденным и клали его в колыбель, обрядовый хлеб давали скоту. Хлеб употребляли на похоронах и поминках, но при этом никогда не использовали круглый хлеб-каравай. Почитание хлеба свойственно всем земледельческим народам — например, в Бретани огромный каравай хлеба нового урожая возлагали на алтарь церкви. Очистительной силой, воссоздающей жизнь, обладало зерно. Зерном обсыпали молодых на свадьбе, посыпали лавку, где лежал покойник, приносили в жертву богам. В Звенигороде скопления зерна входили в состав жертвоприношений во многих сооружениях. При этом в каждом скоплении содержались все возделываемые злаки: преобладали пшеница и рожь, в меньшем количестве встречены ячмень, овес, просо, горох. Такой набор зерен имел явно символический смысл. Судя по обилию хлебных печей в Звенигороде, хлеб широко применяли при жертвоприношениях на сакральной части святилища. На общественных площадках Звенигорода и Богита хлебные печи располагались около длинных домов, в которых происходили собрания и пиры и был тоже необходим хлеб [Русанова, 2007, с. 146-147].
Украшения, орудия труда и оружие, конское снаряжение, принадлежности христианского культа — всё это также приносилось в жертву с особыми целями. Вещи выполняли разные функции, их символическое значение могло быть многообразным и меняться в зависимости от обстоятельств и времени. Женские височные кольца могли нести просьбу охранить и защитить владелец этих украшений. В то же время кольца — знаки Солнца — должны были способствовать плодородию и хорошему урожаю. Посуда являлась необходимым атрибутом при всех ритуалах, сопровождающих основные моменты в жизни человека. Битье горшков практиковалось при всевозможных случаях жизни: при свадьбах в знак целомудрия невесты, при рождении ребенка для облегчения родов, при похоронах для скорейшего перехода души в иной мир. Разбитый горшок должен был прогнать всякий недостаток из дома, его черепки разбрасывались по огороду для обеспечения урожая. Разбивались горшки, послужившие богам: ими уже не могли пользоваться люди. Острые предметы — серпы, косы выполняли двоякую роль. С одной стороны, они представляли собой эмблему плодородия и радуги, были связаны с сельскохозяйственными культами.).
С другой стороны, они, наряду со всякими режущими и колющими орудиями, являлись оберегами от злых сил. Ножи и ножницы употреблялись при заговорах. Считалось, что нож может предотвратить стихийное бедствие, его при вихре втыкали в землю. Нож и ножницы служили оберегами для новорожденных, они могли отпугнуть смерть, препятствовали злым намерениям умерших. Охранительную роль играло и оружие, но его значение было более сложным, так как вооружение само являлось предметом поклонения. Многообразное символическое значение приписывалось стрелам. Прежде всего, стрелы служили оберегами. Стрелы как защиту от нечистой силы дарили на свадьбе новобрачным в Белоруссии. Кроме того, в свадебных обрядах стрелы символизировали плодородие. Выстрел из лука приводил к зарождению новой жизни. Замки и ключи являлись символами сохранности и прочности. Замки употребляли в свадебной обрядности для придания крепости браку, их помещали в клады для сохранности, замками обносили стадо в Юрьев день, при первом выпасе скота, при похоронах замком запирали окна, чтобы смерть не смогла вернуться в дом, замки клали в могилы как магическое ограждение от враждебной силы мертвых. Помимо символа крепости и надежности, замки и ключи имели отношение к годичному циклу природы, с их помощью пытались создать благоприятные погодные условия для урожая. Магическую силу могли иметь собственно все предметы, найденные на святилищах. Бубенчики должны были прогонять нечистую силу, их звон отпугивал эпидемию и грозу. Жернова намалывали богатства; из жерновов, по представлениям белорусов, Перун добывает огонь. Христианские кресты и иконки, обнаруживаемые в святилищах, могли иметь разное значение. Они могли быть принесены в жертву их владельцами, как знак отречения от христианского бога. Также они могли быть отобраны у христианских священников и принесены в дар своим богам [Русанова, 2007, с. 149-155].
3.4 Сакральное значение сопок
В.А. Буров, проведя широкие пространственные параллели, сравнил сопки с азиатскими святилищами — «обо», в основу архитектуры которых положен образ мифической священной горы Сумеру, вершина которой через мировое древо уходит в заоблачный мир божества. Образ мирового древа в сопках выполняли центральные столбы, зольные прослойки в основании сопок связаны с жертвоприношениями и дарами (зерно, хлеб, животные), многочисленные развалы камней — это очаги для приготовления жертвенной пищи, каменное обрамление сопки — основание горы, а насыпь — модель мировой горы. Сооружение самих сопок связано с развитым культом предков. Помещение остатков трупосожжения в сосуд или кольцо из камней представляло собой «жертву» богу, обращение с просьбой принять душу покойного в загробный мир. В целом жертвоприношения в сопках имеют тоже значение, что и в обычных святилищах [Свирин, 2006].
Заключение
На славянских территориях археологами обнаружены все виды языческих культовых памятников. Не все обряды смогли оставить на них следы, но всё же по материальным свидетельствам можно в некоторой мере восстановить древние ритуалы, рассмотреть разные стороны славянских верований.
На данный момент открыты не все культовые памятники древних славян. Но даже сравнительно небольшое количество исследованных святилищ позволяет сделать определённые выводы. Капища со следами установки идолов, а также существование крупных культовых центров опровергают точку зрения Г. Ловмянского о том, что славянское язычество не развилось дальше полидоксии. Так как эта стадия верований не оставляет археологических следов. Взгляды Б.А. Рыбакова о скандинавском влиянии, выразившемся в почитании Перуна в дружинной среде, не находят подтверждения в этнографическом материале и данных лингвистики. Но в целом его политеистическая система выглядит достоверной. Точка зрения Л.С. Клейна о славянском языческом монотеизме вызывает сомнение. В своих исследованиях он отрицает славянскую принадлежность большинства обнаруженных культовых памятников. В то же время его реконструкции говорят о развитом языческом культе, который должен был потребовать большого количества мест для осуществления священнодействий.
Мнение К.М. Свирина о сакральной функции сопок отходит от политеистической конструкции утверждением о том, что иных святилищ кроме сопок у восточных славян на северо-западе не существовало. Что же касается священности самих сопочных погребений, то она политеизму не противоречит. Так у Русановой [Русанова, 2007, с. 25] в классификации культовых памятников указывается: «Вполне правомерно считать курганы одним из видов культовых памятников, тем более что планы многих курганов близки культовым площадкам-капищам и сами курганы собственно являлись семейными святилищами». То же можно сказать и про сопки. Но скорее всего, они являлись лишь частью языческого культа славян, а не единственным его воплощением даже для северо-западных земель.
Таким образом все существующие реконструкции славянского язычества имеют свои слабые и сильные стороны. И возможно истина скрывается в их синтезе. Истоки дохристианских верований славян восходят к индоевропейским временам. В работах Д.Д. Фрэзера и С.А. Токарева довольно полно показаны общие корни ранних религий. Показана их эволюция совместно с общественным устройством. Так полидоксия и поклонение общеевропейскому духу грозы могла быть сохранена праславянами при выделении их из индоевропейской общности. Затем при оформлении собственно славянских племён она могла развиться в политеистическую форму. Отдельные племена могли отличаться по уровню развития и соответственно могли стоять на разных ступенях формы религиозного поклонения, бытовавшие у них. Для дальнейшего развития вопроса необходимо открытие новых памятников и более полное исследование уже открытых.
Список источников и литературы
[Электронный ресурс]//URL: https://litfac.ru/kursovaya/temyi-dlya-diplomnyih-rabot-po-literature-yazyichestvo/
1.Аничков, Е.В. Язычество и Древняя Русь [Текст] / Е.В. Аничков. — Санкт-Петербург: типография М.М. Стасюлевича, 1914. — 398 с.
.Афанасьев, А.Н. Поэтические воззрения славян на природу [Текст]: Опыт сравнительного изучения славянских преданий и верований в связи с мифическими сказаниями других родственных народов: в 3 т. / А.Н. Афанасьев. — Москва: Современный писатель, 1995. — Т.1. — 257 с.
.Велецкая, Н.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов [Текст] = La simbolique pajenne des ceremonies rituelles slaves archajques / Н.Н. Велецкая; отв. ред. С.А. Плетнёва. — Москва: Наука, 1978. — 549 с.: ил.
.Гальковский, Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси [Текст]: в 2 т. / Н.М. Гальковский. — Харьков: Епархиальная типография, 1916. — Т.1. — IV, 376 с.
.Золотов, Ю.М. Остатки древнего святилища на реке Кимерше [Текст] / Ю.М. Золотов // Балто-славянские исследования. — Вып. 1980 г. — Москва, 1981.
.Клейн, Л.С. Воскрешение Перуна [Текст]: К реконструкции восточнославянского язычества / Л.С. Клейн. — Санкт-Петербург: Евразия, 2004. — 480 с.
.Конецкий, В.Я. Загадки новгородской округи [текст] / В.Я. Конецкий, Е.Н. Носов. — Ленинград: Лениздат, 1985. — 120 с.: ил.
.Ловмянский, Г. Религия славян и её упадок [Текст] = Religia slowian I jej upadek / Г. Ловмянский; пер. с польского М.В. Ковальковой. — Санкт-Петербург: Академ. проект, 2003. — 512 с.
.Мурзаев, Э.М. Словарь народных географических терминов [Текст]: словарь / Э.М. Мурзаев. — Москва: Мысль, 1984. — 653 с.: ил.
.Очерки истории культуры славян [Текст]: науч. изд. / ред. кол.: В.К. Волков [и др.]. — Москва: Индрик, 1996. — 465 с.: ил.
.Пропп, В.Я. Русские аграрные праздники [Текст]: Опыт историко-этнографического исследования / В.Я. Пропп. — Санкт-Петербург: Азбука: Терра, 1995. — 176 с.
.Русанова, И.П. Языческие святилища древних славян [Текст] / И.П. Русанова, Б.А. Тимощук; под ред. д-ра. ист. наук С.А. Плетнёвой. — 2 изд., испр. — Москва: Ладога — 100, 2007. — 304 с.: ил., сх., таб. — (Проект «Въди»).
.Рыбаков, Б.А. Язычество Древней Руси [Текст] / Б.А. Рыбаков. — Москва: Наука, 1988. — 782 с.
.Рыбаков, Б.А. Язычество древних славян [Текст] / Б.А. Рыбаков. — Москва: Наука, 1981. — 608 с.
.Седов, В.В. Восточные славяне в VI-XIII вв. [Текст] / В.В. Седов. — Москва: Наука, 1982. — 326 с. — (Археология СССР).
.Седов, В.В. Древнерусское языческое святилище в Перыни // Краткие сообщения ИИМК АН СССР, вып. 50 / 1953. — С. 92-103
.Славянская мифология [Текст]: слов.-справ. / сост. Л.М. Вагурина. — Москва: Линор & Совершенство, 1998. — 320 с.
.Сумцов, Н.Ф. Символика славянских обрядов [Текст]: Избранные труды / Н.Ф. Сумцов; ред кол. В.А. Тишков [и др.]. — Москва: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 1996. — 296 с. — (Этнографическая библиотека).
.Свирин, К.М. Языческие святилища северо-запада Древней Руси / К.М. Свирин. — Электрон. Дан. — [б. м.: б. п., б. г.]. — Электронная версия печ. публикации из материалов науч. конф. «Новгород и Новгородская Земля. История и археология», Новгород, 24-26 января 2006; вып. 20. — URL.: http://bibliotekar.ru/rusNovgorod/148.htm. (дата обращения 02. 05. 2011)
.Токарев, С.А. Ранние формы религии [Текст] / С.А. Токарев; под общ. ред. акад. В.П. Алексеева. — Москва: Политиздат, 1990. — 622 с. — (Библиотека атеистической литературы).
.Толстой, Н.И. Очерки славянского язычества [Текст] / Н.И. Толстой; сост. и отв. ред. С.М. Толстая. — Москва: Индрик, 2003. — 624 с. — (Традиционная духовная культура славян: Современные исследования).
.Третьяков, П.Н. Древние городища Смоленщины [Текст] / П.Н. Третьяков, Е.А. Шмидт; отв. ред. И.И. Ляпушкин. — Москва; Ленинград: Изд-во АН СССР, 1963. — 139 с.: ил. — (АН СССР Институт Археологии).
.Фрэзер, Д.Д. Злотая ветвь [Текст] = The Golden bough: Исследование магии и религии / Д.Д. Фрэзер; ред., послесл. и коммент. проф. С.А. Токарева; пер. с английского М.К. Рыклина. — Москва: Политиздат, 1980. — 831 с. — (Библиотека атеистической литературы).
